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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：四依法之依智不依識
現在來看第三“依智不依識”。 “依智不依識”，是說我們要依三乘的智慧，不能依心意識的妄想分別。 三乘佛法講“智”，聲聞、緣覺是得“一切智”，證得諸法空性的智;菩薩破“塵沙惑”，得“道種智”。眾生的“見思惑”像恆河沙、像灰塵那麼多(用塵、沙來形容，是說明量很大，但並不是說有一個實體的東西)。 菩薩破“塵沙惑”就是菩薩覺諸有情，破一切眾生的“見思惑”。它是從俗谛的層面來開顯分別智的，這叫“道種智”。 佛是斷盡一切無明啊，就得“一切種智”。 “依智”就是依這三乘的智慧。 不依識 “不依識”，“識”就是我們分別、攀緣的六識。它有個特點就是對待，能所對待、主客體對待，妄念紛飛。建立在妄念對待當中的，都不是正確的，都不能依靠。 佛教常常講萬法唯識，境由心生。一切的法，一切的境界，都是我們心裡顯現出來的，心外無境，境外無心。 了解了這個智慧，你再觀察我們的待人接物。冤家對頭就很恨他，不想見他，甚至想怎麼怎麼樣……那你說這個冤家對頭從哪來的?是你心裡變現出來的。 跟你很有緣分的人，你很喜歡見他，很愛他，很親近他，他也是你心裡變現出來的。全體的境界都跟你的念頭、你的心有關系。 既然所有的境界都是你的心變現出來的，那全體是你自己嘛!既然全體就是你自己，還有那麼強的愛憎心干嘛呢?有那麼強的取捨心干嘛呢? 你反而要思惟，既然都是我的心變現出來的，是我的一個組成部分，那我對所恨的人更要寬容，更要對他歡喜。要怨親平等，而且把冤家對頭放在前面，你對他要更好一點，來轉化他。 如果依這個“識”一分別，那我們對所恨的人就越想越恨，越恨就越要跟他對著干，越要讓他難受。這就是隨著凡夫的喜怒哀樂、愛恨情仇去做，都在造業，造輪回的業。 空性 這個“智”，是般若的智慧、諸法的空性。 我們天天念《心經》，但不一定懂《心經》啊!《心經》雖然很短，卻很深邃。“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。在空性當中，你首先要觀自在。 “觀自在菩薩”你可以理解為一個菩薩的名稱——觀世音菩薩。但實際上這個名稱是要讓我們觀照的，我們要觀自在。 自在在哪裡?自在就是我們的清淨心、平等心、法界心啊!當我們向內觀這個法界心的時候，我們就是菩薩了，就是有情眾生的覺悟者。因為你在觀那個超越對待法的絕待的清淨心、佛性。 這種人就不一樣了。我們一天到晚都是往外分別的，這個人對我好，那個人對我不好……你根本就不自在了，一天到晚都在愛憎分明當中討日子過啊!要觀自在。 在自在的心性當中是沒有聖凡、人我、邪正、是非的分別的，你的心不就清淨了嗎? 度一切苦厄 真正能達到觀自在的水平，那都是破無明的菩薩(法身大士)啊!因為我們每天都不自在，每天很痛苦，所以我們要訓練觀自在。 觀自在菩薩那種甚深、細微的般若波羅蜜多，能夠引領我們到彼岸的智慧，具體要落實在“觀五蘊皆空”! 色、受、想、行、識(五蘊)都是緣起法，無有自性，了不可得，畢竟空，無所有。空空亦空，一空到底，十八空，你想想這是何等的境界? 我們就是執著五蘊的實有才在輪轉分段生死、變易生死啊!如果五蘊全空了，那就證到圓通常自性了——“上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰”，我們就契入了心、佛、眾生等無差別的心性。 在這種境界當中還有什麼“苦”，還有什麼“厄”呢?“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。所度的，不只是世間這些貧賤富貴、種種的不如意，更有終極關懷的生死之苦啊! 三界的分段生死和出世間的變易生死，你就全都超脫出來了，你就回到了自性光明的境界——佛的智慧。要依這個智慧來修行，來安立我們這顆狂躁不安的妄心，不要再在心意識裡面打轉了啊! 轉識成智 我們無始劫以來離不開心意識。心意識有三個層面：“心”，集起為心，第八識;“意”，恆審思量，第七識;“識”，分別，第六識。 所以《大方廣佛華嚴經》講，一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。“妄想”就是第六識，“執著”就是第七識，修行就是要轉第六識和第七識，不要有那麼強的分別。 為什麼今年要寫“憨”字?就是要打破你的分別心：執著第七識即執著第八識阿賴耶的見分為“我”，執著前面六識為“我所用”。心意識在“我”和“我所”當中非常執著，沒有一刻的休息。 就是第六識、第七識把我們的心性遮蓋住了。所以唯識學講，你要修行，要轉第六識、第七識，要在因地上轉。 你因地轉過來了，把第六識轉為“妙觀察智”、第七識轉為“平等性智”了，前五識就自然地轉為“成所作智”，第八識就自然地轉為“大圓鏡智”。這就是轉八識為四智。 念佛轉識成智 不能在意這個“識”，因為依“識”就是輪回不休的，永遠沒有盡頭的。無有窮盡的東西，一定要阻斷。 為什麼要念佛號? 念佛就如香象過河，截斷第六識的分別、第七識的執著。
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