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大寶積經第十六卷至第二十卷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大寶積經第十六卷至第二十卷 　　(全文完整版) 　　卷第十六 　　淨居天子會第四之二 　　“復次，金剛摧，菩薩夢中自見被縛將殺，此菩薩魔業增盛，非業障。彼應修無礙定，修於慈心，以此淨除業障。此菩薩是見六地初地。若夢被系在死屍中，是見五地;若被縛至親裡圍繞，是六地。是魔業，不勤修初地羸劣;為無上道，應修增上進。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中自知在刀中，此菩薩是初地五地。多惡知識，多艱難;應靜無忿怒、無障礙心，一向勤利他人，以此淨除業障。前曾在上位惱亂持戒人。見人持種種刀，自見在中，此菩薩初地見;若見人持一刀在中，是第二地;見捉杖在中，是見三地;若見捉石在中，此見四地;見在空手眾中住，是五地，除魔業。 　　“復次，金剛摧，菩薩夢自見在空中，此菩薩在信地，得無生法忍。此菩薩諸天所念，應修好威儀，應常修精進勸發眾生求無上道，不應常住一處。如是清淨，此菩薩是初地七地，見處處地。若見虛空中行施，此是初地;若空中見仙人，此見第二地;若見沙門，此見第三地;若見龍，第四地;若見天，第五地;若見梵天，是第六地;若見菩薩、如來，是第七地，除魔業。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中自見捉炬，應勤修明慧。此菩薩是初地五地。此菩薩應不顧身命，不觀飲食，應行禅不生疑悔，如是趣向。住初地樂修對治，住二地樂修禅，住三地樂修慈，住四地樂修悲，住五地樂修捨;住初地應修念佛為明見，住二地應修放解，住三地應修聞，住四地應修持，住五地應修空。如是應得明。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中見菩薩踰宮出，此菩薩初地六地處處見，增加精進得不退轉，在菩提記界疾近無上道。若見步出，是見初地;見乘牛車出，是見二地;見乘馬車出，是見三地;見乘象車出，是見四地;若見乘人車出，是見五地;若見乘空中車出，是見六地，除魔業。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中得經，此菩薩是初地三地處處地見。此人多諸因緣，多諸謗毀，數數多諸艱難，應一心修悔過，常修精進。若夢得世俗典籍聲聞經法，此是初地;夢得檀相應經，是見二地;夢得甚深相應，是見三地;不勤修乃至七地，若諸天與，若菩薩與、如來與法藏。 　　“復次，金剛摧，菩薩夢中聞得法功德聲，此菩薩是初地六地，見處處地，見前得佛總持。此菩薩少於業障，魔業增盛，應施於辯才，不求人過，如是清淨。聞出香陀羅尼聲，此菩薩是初地;聞文字陀羅尼，是第二地。聞書寫陀羅尼，是八地初地，見處處地。此不應愛著三界，勤修獨處。彼少於業障，少於魔業，煩惱增盛，應聽種種法，應修多觀，如是相應。有覺觀三昧，是初住地;無覺少觀，是三住地;無覺無觀，是四住地;梵處、空處三昧，是五住地;現一身三昧，是六住地;大通三昧，是七住地;出生佛莊嚴三昧，是第八住地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中聞方廣經聲，此菩薩是六地初地，應修信解法決定忍。此菩薩少於障，緩趣無上道，勤問持戒之相，應尊重師長，如是趣向菩提。聞檀波羅蜜經聲，是初地;聞戒經聲，是二地;聞忍經聲，是三地;聞精進經聲，是四地;聞禅經聲，是五地;聞般若波羅蜜聲，是六地。除不勤修人，佛所持善心成就者。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中聞說法比丘字聲，此菩薩是四地初地，此應依止善知識。此菩薩多諸艱難，多諸疑悔，少於智慧，應修無礙心，應方便勸一切眾生修無疑悔心，如是清淨。若見前所聞法師，名此初地;若聞不見法師名，見第二地;若聞他異世界法師名，是第三地;若聞一生補處菩薩，若聞樂上地聲，是第四地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中得信辯，此菩薩是初地三地。此菩薩是辯器，若遠離三法，疾得明。何等三?見他得利，心生嫉妒;為利養故，奸詐親近。如是三法當遠離，然後趣向。說少偈頌是初地，能說種種偈是二地，說甚深偈是三地，多說上地偈。 　　“復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中得經辯，是初地八地見。此有多功德因緣，當勤依修戒，當修勝供養供養淨行人，不應修智慢。如是夢中當受業障，少受苦報，彼出初地;四辯說方等經，是說二地;說種種經，是三地;說前因緣，是四地;說三世，是五地;說波羅蜜，是六地;說甚深經，是七地;說一切決定，是八地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中聞陀羅尼聲，彼是七地。此菩薩受諸煩惱少業障，應問智者修靜默處趣解脫，如是趣向。夢在村中，是初地;在房中，是二地;在僧房中，是三地;在阿練若處坐，是四地;若夢坐，是五地;若園觀中，是六地;夢在山頂，是七地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中聞他方世界未曾聞如來名，此菩薩是受記初地八地。憍慢自在故，不趣向道，多魔業;為供養故，修不淨威儀，然後趣向。修捨，是初地;夢戒慢，是二地;聞慢，是三地;方便慢，是四地;疑慢，是五地;智慢，是六地;所說慢，是七地;受持慢，是八地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中聞某世界某菩薩聲，此菩薩是五地初地。此菩薩為菩薩所憶念，少煩惱，應離憍慢，勸多人修智。如是相應得陀羅尼，是聞初地;夢出家，是聞二地;夢苦行，是三地;夢道場降魔，是四地;夢覺道，是五地。聞見上多聞見，不定羸劣善心，是見初地;住於疑心，是二地;退心放逸，是三地;增上放逸，是四地;多定，是五地。 　　“復次，金剛摧，菩薩夢在海中，此菩薩精進是八地，見處處地。應修多聞，精進慧解。若夢中無所依止，是初地;若在海際，是二地;若在船乘，是三地;夢往去，是四地;夢上船，是五地;夢水中坐，是六地;在船中坐，是七地;夢船中滿寶，在上坐，欲出海，是八地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中集寶，此菩薩是初地三地，見處處地。此菩薩多逢苦惱，應樂修淨業，不求人短，於說法者知恩，如是趣向。夢掘地中得寶，初地;雜土得寶，是見二地;雜草得寶，是見三地。是不勤進相是魔業，若六地、若四地，不勤方便，魔業業障。 　　“復次，金剛摧，菩薩夢中在須彌山頂，此人不退轉，是見初地五地。彼有少功德，親近惡友，因緣奸詐，無信親近善知識，今應修不奸詐，多修信解，如是趣向。若夢在須彌山，當知上六住;夢住須彌山，是七地;夢四顧望，是八地;夢坐者，是九地;夢山動，是十地。此初地乃至見五地，勤進修善心在善知識乎，是魔業。 　　“復次，金剛摧，菩薩夢中自見上山，此菩薩是初地五地。害一切煩惱業障，於說法人不生恭敬，應修不谄曲，淨除業障，如是趣向菩提。初地增長三時勤進，二地勤修念佛，三地修空，四地修大悲，五地修慧。夢自上山，是初地;在山中，是二地;在山上，是三地;夢觀看，是四地;坐者，是五地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢上山，此菩薩見是七地初地。此菩薩少於業障，魔業增盛，應捨一切所愛物供養智慧者，於智慧人邊，應自伏憍慢。若夢度七大山乃至須彌山，是七地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中夢上樹，此菩薩是初地四地處處地見。應覺業障、魔業，應親近依止善知識，得於慧明，時時當決斷法義覺知，如是趣向。見樹枝葉具足陰涼，是初地;見香樹，是二地;見華樹，是三地;見果樹，是四地。是勤進相，若不勤進是魔業。若見高處樹枝葉華果具足，除業報。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中見龍象，此菩薩是初地六地處處地見。此菩薩行施不行慧，困乏善根，應當修信，當修善念，如是相應。彼初地，見不清淨龍象;二地，見白龍象;三地，見六牙白龍象;四地，見莊嚴象;五地，見捉幡蓋龍象;六地，見歡戲龍象。 　　“復次，金剛摧，菩薩自夢上龍象，此菩薩是見初地七地，一生當得如來應供，有入法智。多希望應修恭敬勸發，菩薩離於幻偽奸詐，應處處知足修適意施，如是清淨。夢上象，是初地;夢自著白衣上象，是二地;若夢染衣，是三地;若夢種種色衣，是四地;若夢香染衣具足莊嚴，是五地;若夢著冠，是六地;若夢捉莊嚴蓋，是七地。除魔業，不勤進上地相，見一切具足。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中上馬，此菩薩是初地四地。此應修依止戒波羅蜜度;彼魔業增盛，少於業障，當多修空慧，勤修生信，如是清淨。自夢上住馬，是初地;夢上行馬，是二地;夢上走馬，是三地;上莊嚴馬，第四地。除上地魔業、此菩薩增上慢魔業。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中作成實誓，此菩薩一切地十地處處地見。彼於業障多增盛魔業，多諸方術行，善修出生三昧，應正修威儀不多積聚，如是淨業障。作成實施誓，此是初地;為解系縛，是二地;為解病，是三地;為城池，是四地;為王，是五地;為閻浮提，是六地;為四天下，是七地;為千世界，是八地;為三千世界，是九地;日出時地游雨天華，是十地。除魔業，初地六地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中見藥樹，是菩薩是見初地七地，滿足成就受記法。應修不望報施，正直不求人過，如是清淨。夢見少果樹，是初地;若見多果樹，是二地;若見苦果樹，是四地;見藥樹，是五地;若見天樹，是六地;若見甘果樹，是七地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中見華樹，此菩薩是七地初地。應作種種善根，不親近四眾，如是趣向。見多華樹無香，是初地;見香華樹，是二地;夢見多香華樹，是三地;見雜華果樹，是四地;見無葉華樹，是五地;見天華樹，是六地;若見菩提樹，是七地。除在惡知識手、慢緩不勤精進魔業，上地一切成就見。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中見未曾有城，此是六地初地。此菩薩有業障，此無生法忍，先修堅固三昧空三昧，無礙心極苦行，如是清淨。夢見初起城，是初地;見作竟城，是二地;見城中街市成就，是三地;見游戲處成就，是四地;見池水成就，是六地。除在惡知識手、慢緩不精進魔業，上地具足見。 　　“復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中見阿耨龍王池，此是八地初地，少眾煩惱，彼疾出生明。若無奸詐，勤修進行不顧身命，一切所須滿適他意，如是清淨。若見阿耨龍池岸際，此是初地;若見池中，是二地;若一切見，是三地;若手觸水，是四地;若洗，是五地;若岸際坐，是六地;若見阿耨龍王，是七地;若入龍宮增與氣力，是八地;除魔業，九地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢見天子，此菩薩上地五地見處處地。彼少業障、少魔業猶如微滴，應三月勤修寂靜，除業障，得明淨。如是人應念十方佛，應修不愁惱。彼若見四大天王眾，是見六地;見三十三天，是七地;見兜率天，是八地;見梵天眾，是九地;見淨居天，是十地。初地相應，一切見魔業;成就善心，見一切十地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢見龍，此是見八地處處見。當成就慎忍，雖勤精進，數數廢稽;勤修方便，數復放捨。彼所有財封，當以供給法師，乃至所愛之物悉以捨與，然後趣向。若山上見龍，是初地;若曠野見，是二地;若池岸上見，是三地;若林中見，是四地;若人眾中見，是五地;若王城中見，是六地;若多人眾圍繞見，是七地;若空中見，是八地。除魔業，業障初地六地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢自見向余方閻浮提，是初地六地。若得忍彼，少於障;若不勤修，不得於明;若懈怠，奸詐親近;彼若生信，如是清淨。若不樂見閻浮提，是初地;若樂見，是二地;若見村落城邑可愛，是三地;若見園觀雜華，是四地;若見大眾喜樂，是第五地;若相娛樂，是六地，除魔業。 　　“復次，金剛摧，菩薩夢著白衣，此菩薩是見八地初地。此業障清淨，魔業增盛。彼生樂法心，數復退減功德，多諸艱難，一切物不應悭惜，如是清淨。若自見一切所須、一切敷具人所喜者，不惜身命，多聞修善根，若著久故好衣，是初地;若見長領新衣，是二地;若見長領衣，是三地;若見打治衣，是四地;若見打治摩衣，是五地;若見染衣，是六地;若見象色衣，是七地;若見天衣，是八地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢得寶鬘，此是初地九地。彼無業障，無魔業。當自責己過，不責於他，求修聞法，不作斗訟，如是清淨。若一種寶鬘，是初地;如是二種乃至七種寶鬘，是七地;若得轉輪王摩尼寶鬘，是八地;若見天寶鬘，是九地。除魔業，是見初地起業相;若戲笑懈怠，親近戲笑懈怠不省錄人，應當覺知。 　　“復次，金剛摧，菩薩若見頭著華鬘，是八地初地。此實有業障。若初中後生定善心，捨一切物不生愁惱，如是清淨。若得一色鬘，是初地;若得惡色鬘，是二地;若得種種色鬘，是三地;若得一切華鬘，是四地;若得龍華鬘，是五地;若得天華鬘，是六地;若得天種種華鬘，是七地;若得雜天人華鬘，是八地。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢取得亂華，此菩薩是見六地初地。此菩薩應勸化菩薩，若有自在力勢，不侵枉余人。若取有色無香華，是初地;若取有色香華，是二地;若取金色華，是三地;若種種色華，是四地;若取水陸華，是五地;若水陸種種雜華，是見六地。如是相勤修精進，若魔業、若上地、若四地，一切適意龍所持來。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中打鼓作伎，彼是九地。見處處業障、魔業增盛。此應勤修多聞精進，於一切眾生生平等心，如是清淨。若夢空中打鼓，是初地;若平地見，是二地;若村中見，是三地;若大城中見，是四地;若大眾中見，是五地;若屋上見，是六地;若山中見，是七地;若須彌山頂見，是八地;若虛空中見，是九地。除勤修智魔業。 　　“復次，金剛摧，菩薩若夢中見日月蝕，是菩薩初地六地。毀滅善法，多諸煩惱，成就惡業。應以一切物施，不望業報，如是清淨。見日月初出，是見初地，二地見雲，三地見聚雲，四地見散雲，五地見無塵霧，六地見日月中時。除魔業、業障。 　　“復次，金剛摧，菩薩夢中見不淨塗身，是菩薩見初地三地。於前身毀罵賢聖，修惡行菩薩。此菩薩應三年中，晝夜三時勤修忏悔，自後更不於余人生輕慢心，應多修信解，如是清淨。以青淤泥自塗身者，是初地;若塗半身，是二地;若處處被塗，是三地乃至六地。應覺魔業。 　　“復次，金剛摧菩薩，若自夢見作王，此菩薩一切十地見處處地，有厚善根，亦有厚艱難。不應於他希望，供養於他不起奸詐，修質直施;所有持戒與他共，不自贊不毀於他，如是以覺道。若在村中恐怖者，是初地;若在僧房中，是二地;若在園觀中，是三地;若天祀中，是四地;若在大城中，是五地;若在山中，是六地;若作閻浮提王，是七地;若作轉輪王，是八地;若在海中，是九地;若在須彌山頂，是十地。除魔業、不勤精進，應念諸佛、菩薩也。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢王前，若輔相前，若大眾中，是菩薩是八地，見此雜煩惱。彼應教化眾生，應修供養，自修清淨，如是清淨。彼初地施雜眾煩惱，二地戒，三地聞，四地定，五地持，六地通，七地說法，八地眷屬成就。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢騎乘在園林中，此菩薩是九地初地。見此菩薩不知是世間利養飲食，為魔所牽縛，少於業障。應供給法師供養所須，應習寂默，如是趣向彼。初地無智行，二地無慧，三地無決定智，四地無禅智，五地無無礙智，七地無出生智，八地無莊嚴智，九地無願智。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢見所未見有村落僧坊人眾，此菩薩是初地六地。彼多艱難，應修念佛，如是清淨。修信心施，修一切信解，見如是行相者，是初地;若卒有所作，是二地;若莊嚴，是三地;若見莊嚴竟，是四地;若見四眾聚會，是五地;若見天眾，是六地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢中得蓋，是初地七地。見佛所持，多艱難，不為所屈。彼於說法人不應起惡意，如是清淨。若見華蓋，是初地;若見琉璃蓋，是二地;若見華及蓋，是三地;若見物蓋，是四地;若見畫莖蓋，是五地;若鈴網蓋，是六地;若見寶網蓋，寶網垂覆，是七地。除魔業、不勤精進。 　　“復次，金剛摧菩薩，若菩薩自夢與多人說法，此菩薩一切十地。見彼地地，應覺知魔業、業障。欲得決定辯，當出推求，於一切物不應愛著，於求法人生清淨信心，修六和敬戒，如是清淨。若夢說雲何修行施，此是初地;雲何十善法，是二地;雲何聞，是三地;雲何頭陀德，是四地;雲何說空，是五地;雲何說诃責習，是六地;雲何說無染著，是七地;雲何說莊嚴定，是八地;雲何說莊嚴佛，是九地;雲何說妙時，是十地。初地施財，二地戒財，三地方便財，四地具七財，五地奉給財是，六地決斷財，七地決定財，八地通無礙財，九地行財，十地得財。彼初地善根增上，二地戒增上，三地方便增上，四地所作增上，五地十二因緣增上，六地甚深忍增上，七地壞智增上，八地壞教化眾生增上，九地調伏增上，十地壞淨國土增上。 　　“復次，金剛摧菩薩，若自夢見初立城郭，此菩薩是八地，受不退轉記。應親近供養，甚深信解。人多決定疑悔法障，彼應供養法師，得除疑悔，如是清淨。彼中住，初地;疑道為得佛，為不得佛，是二地;教化眾生智疑，是三地;出生定疑，是四地;應作智疑，是五地;道果疑，是六地;出生疑，是七地;游戲疑，是八地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢縛筏濁水中過，彼是七地初地。業障、魔業增盛。應生增上欲心，堅固不壞，和合相應，無生明淨。若智方便艱難，是初地;若欲修勤善，身懈怠，是二地;若心非時，是三地;或時明，是四地;若少無畏，是五地;若教化艱難，是六地;若佛法艱難，是七地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若自夢集船，此菩薩是六地。若平等行六波羅蜜有艱難。當行無依六波羅蜜，如是清淨。若夢作船未竟，是初地;作船竟，是二地;若夢二船並，是三地;若並縛二船，是四地;見大眾上船，是五地;見入船去，是六地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若自夢見雲雷放電，是菩薩五地初地。彼魔業增上，少於業障。當多思善念捨所愛物，集陀羅尼，如是清淨。若見雲雨電驚怖，是初地;若不驚怖，是二地;若憶念法，是三地;若住山頂憶念，是四地;若空中念，是五地;除魔業。若上地龍來集，會奉事所作，不生驚怖。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢莊嚴得刀，此菩薩是初地三地。此魔業、業障增盛。彼應親近忍波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、般若波羅蜜，如是清淨。若是垢膩刀，是初地;得無垢刀，是二地;得利刀，是三地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢中得器物，此菩薩是七地。如是相應當修行，彼不定有魔業、業障。應勤行四攝法，如是清淨。應淨除六地退法，得增上七地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若自夢示眾生道，此是一切十地相。此如是初相，應覺業障、煩惱障，應供養親近法師，捨一切物勤修精進，如是趣向。若見乘在道轉動，是初地;示趣園觀道，是二地;示趣城道，是三地;示阿練若道，是四地;示山道，是五地;示趣海道，是六地;示天道，是七地;示聲聞道，是八地;示菩薩道，是九地;示佛道，是十地。說示道竟，示地初地，覺魔業，覺煩惱業，此前六地無過也。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢中入園林中，此菩薩八地初地。彼夢中受魔業、煩惱業，夢驚怖，悟已生愁苦。此應當修空聽甚深法，應當默然離於睡眠，應親近決定說道法者，如是清淨。若自夢退失王位，心生驚怖，是初地;夢破戒驚怖，是二地;夢法沒盡驚怖，是三地;夢法師無常驚怖，是四地;若夢為火所燒驚怖，是五地;夢被驚怖，是六地;夢墮山驚怖，是七地;夢見世尊入涅槃驚怖，是八地。不勤進，六地覺魔業。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢中見五谷聚，此菩薩是八地上地住。初地、第二地如是見，不勤進，見魔業不要談說。前身曾供養諸佛，多諸艱難。不依一切世間，不觀於捨，守護三業，如是清淨。夢見聚谷，是七地;夢聚三千大千世界谷，是八地;若夢五谷聚熟，是九地;若夢刈谷，是十地。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢中見治眾生病，此菩薩是八地。少於業障，魔業增盛。應修大悲，勤勸化，不生疑悔，如是相應。夢治小兒，是初地;若夢治女人，是二地;若夢治大人，是三地;若夢治熱病，是四地;若夢治白癞病，是五地;若夢治自殘病，是六地;若夢治干消病，是七地;若夢治鬼病，是八地。除魔業，應修集忍行，成就菩薩大悲善心。 　　“復次，金剛摧菩薩，若自聞授菩提記，此菩薩是見十地。此受記，魔業、業障應覺知。受十地記，初地受道記，二地受菩薩行記，三地受忍記，四地受願記，五地受三昧記，六地受慧記，七地受方便記，八地受出過聲聞、辟支佛地一切知記，九地受一生補處記，十地受佛灌頂記。彼修大悲般若波羅蜜善權方便，親近如是趣向。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢中覺道，此菩薩是初地。應覺大悲，應勤修精進，應信善心，如是趣向。覺知，是八地;動三千大千世界，是九地;夢放光，諸天大聲歌頌喜嘯，是十地。初地七地，不勤進魔業，如是相。 　　“復次，金剛摧菩薩，若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地。當如是知：若村中得，是初地，若門中得，是二地;若道中，得是三地;若樹下得，是四地;若住得，是五地;若坐得，是六地;若山頂頭得，是七地;若空中得，是八地;若食時得，是九地;若莊嚴乘騎，若園觀，是十地。此地地魔業、業障，應覺如是清淨趣向。” 　　爾時，世尊而說偈言： 　　“如是相所得，　決定無有疑; 　　大士應如是，　莫見他少短。 　　人德難可量，　大海可熾火， 　　火中可生水，　此一一有相; 　　若退於菩提，　終無有是處。 　　若以於兩肩，　頂戴於須彌， 　　游至於十方，　恆河沙世界， 　　如是之相貌，　此事猶可作; 　　如此菩提心，　終無有退轉。 　　大地可反覆，　菩提心退轉， 　　終無有是處。 　　此中少功德，　若有善心人， 　　以向無上道，　有四法無量。 　　世間無智者，　虛空界難知; 　　如是眾生界，　佛知菩提心。 　　愚者應當知，　諸菩薩所行， 　　不應生輕毀。 　　可以一小草，　測量於大海; 　　眾生之所行，　不可得思議。 　　假使大海水，　盡融為洋銅， 　　為己身命故，　猶尚可飲盡; 　　於諸菩薩行，　終不可輕毀。 　　如飲洋銅苦，　其苦不可數， 　　或有業障礙，　或為魔所亂， 　　彼人受生處，　終無有憂悔。 　　若人為樂故，　於惡色愚癡， 　　破戒可厭惡，　不可恭敬者， 　　如是等人所，　不應生輕慢。 　　眾生之所行，　甚難可得知; 　　猶如捨利弗，　寂默入禅定， 　　能於一心中，　唯知五十心; 　　猶如諸世尊，　一念知無量。 　　不應於諸佛，　而生於疑心! 　　猶如阿羅漢，　不知自境界， 　　況復當能知，　眾生之境界? 　　是故一切人，　不應作是言： 　　我能知眾生，　心中之所念。 　　我見染服人，　須臾著白衣， 　　如是念念間，　念念有變異， 　　況誰能復知，　真實者愚患? 　　譬如阿阇世，　殺害於己父; 　　又於如來所，　而生惡逆心; 　　還於一念中，　深悔過罪心， 　　即能除罪報，　脫於惡道苦。 　　況有能自生，　清淨善心者! 　　此心或時縛，　此心或時解， 　　此身是無記，　亦無有所知。 　　雲何令此身，　而有於過惡? 　　是身亦不應，　親近於身色; 　　亦復所不應，　殺害他人身。 　　譬如真淨金，　墮於不淨中， 　　本性常清淨，　不淨不能損。 　　彼人雖貪樂，　行於世間法， 　　彼人實功德，　善心無損減。 　　王子長者子，　眾中作戲笑， 　　一切諸大王，　見者悉喜樂。 　　此眾生中行，　或在天人中， 　　或食毒不死，　或捉火不燒。 　　況於知覺者! 　　世間愚癡人，　不能奪癡行! 　　緣覺及聲聞，　不如施菩薩。 　　清淨心福田，　平等猶如佛， 　　菩薩等如佛，　見善心甚深。 　　譬如恆河沙，　諸佛世界中， 　　滿中七寶施; 若書持此經， 　　欲比其功德，　倍數無比喻! 　　善得於命利，　菩提心不失。 　　若人為財故，　入於大海中， 　　必當獲大利; 若持一切經， 　　能為多人說。 　　不聞於此經，　不知眾生行; 　　以是因緣故，　應當知勝如， 　　不自贊己德，　不應謗毀他， 　　善心行清行! 　　若欲速覺悟，　第一菩提道， 　　樂阿練若處，　常護諸情根， 　　勤修於精進，　遠離於親裡， 　　修第一義慈。 　　如是當速疾，　得於菩提道!” 　　爾時，世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提;十八那由他天人未發心者，令發菩提之心，聞此經故，除捨八十劫生死之罪。是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利，善思念之，勤於方便，忍受歡喜奉行。 　　爾時，眾中十千菩薩欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心。於此世界，當與彌勒菩薩一時成佛，淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處。當生他方世界，彌勒成佛時，當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經，尚能多作利益，況受持讀誦顯說! 　　佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。 　　大寶積經卷第十七 　　無量壽如來會第五之一 　　如是我聞：一時，佛住王捨城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是諸大聲聞，眾所知識，其名曰：尊者阿若憍陳如、馬勝、大名有賢、無垢、須跋陀羅、善稱圓滿、憍梵缽提、優樓頻蠡迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩诃迦葉、捨利弗、大目揵連、摩诃迦旃延、摩诃劫賓那、摩诃注那、滿慈子、阿尼樓馱、離波多、上首王、住彼岸摩俱羅、難陀、有光善來、羅睺羅、阿難陀等，而為上首。 　　復有菩薩摩诃薩眾，所謂普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中諸菩薩摩诃薩眾，前後圍繞。又與賢護等十六丈夫眾俱，所謂善思惟義菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、善化神通菩薩、光幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、慧願菩薩、香象菩薩、寶幢菩薩等，而為上首。鹹共遵修普賢之道，滿足菩薩一切行願，安住一切功德法中，到諸佛法究竟彼岸。願於一切世界之中成等正覺;又願生彼兜率陀天，於彼壽終降生右脅，見行七步，放大光明，普佛世界六種震動，而自唱言：“我於一切世間最為尊貴。”釋梵諸天鹹來親奉。又見習學書計、歷數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印，及余博戲擅美過人;身處王宮厭諸欲境，見老病死悟世非常，捐捨國位，踰城學道;解諸纓絡及迦屍迦，被服袈裟六年苦行，能於五濁剎中作斯示見;順世間故，浴尼連河，行趣道場，龍王迎贊，諸菩薩眾右繞稱揚。菩薩爾時，受草自敷菩提樹下，結跏趺坐，又見魔眾合圍將加危害，菩薩以定慧力降伏魔怨，成無上覺;梵王勸請轉於法輪，勇猛無畏，佛音震吼，擊法鼓，吹法螺，建大法幢，燃正法炬，攝受正法及諸禅定，雨大法雨澤潤含生，震大法雷開悟一切，諸佛剎土普照大光，世界之中地皆震動，魔宮摧毀驚怖波旬，破煩惱城墮諸見網，遠離黑法，生諸白法，於佛施食能受能消;為調眾生宣揚妙理，或見微笑放百千光，升灌頂階受菩提記，或成佛道，見入涅槃，使無量有情皆得漏盡，成熟菩薩無邊善根，如是諸佛剎中皆能示見。譬如幻師善知幻術，而能示見男女等相，於彼相中實無可得。如是如是諸菩薩等，善學無邊幻術功德故，能示見變化相應，能善了知變化之道故，示諸佛土見大慈悲，一切群生普皆饒益菩薩願行;成就無疆無量義門，通達平等一切善法具足修成;諸佛剎中平等趣入，常為諸佛勸進加威;一切如來識知印可，為教菩薩作阿阇梨;常習相應無邊諸行，通達一切法界所行;能善了知有情及土，亦常發趣供諸如來;見種種身猶如影像，善學因陀羅網能破魔網，壞諸見網入有情網;能超煩惱眷屬及魔侶魔人，遠出聲聞、辟支佛地;入空無相無願法門，而能安住方便善巧，初不樂入二乘涅槃，得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門;廣大諸根辯才決定，於菩薩藏法善能了知;佛華三昧隨時悟入，具一切種甚深禅定;一切諸佛皆悉見前，於一念中遍游佛土，周旋往返不異其時;於難非難邊能了諸邊，敷演實際，差別善知;得佛辯才，住普賢行，善能分別眾生語言，超過世間一切之法，善知一切出世間法;得資具自在波羅蜜多，荷擔有情為不請友;能持一切如來法藏，安住不斷一切佛種;哀愍有情能開法眼，閉諸惡趣，開善趣門;普觀有情能作父母兄弟之想，又觀眾生如己身想;證得一切，贊歎功德波羅蜜多，能善了知贊歎如來一切功德，及余稱贊諸功德法。如是菩薩摩诃薩眾無量無邊，皆來集會。 　　爾時，尊者阿難從坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：“大德世尊，身色諸根悉皆清淨，威光赫奕如融金聚，又如明鏡凝照光晖，從昔已來初未曾見，喜得瞻仰，生希有心。世尊今者，入大寂定行如來行皆悉圓滿，善能建立大丈夫行。思惟去來現在諸佛，世尊何故住斯念耶?” 　　爾時，佛告阿難：“汝今雲何能知此義?為有諸天來告汝耶?為以見我及自知耶?” 　　阿難白佛言：“世尊，我見如來光瑞希有故發斯念，非因天等。” 　　佛告阿難：“善哉!善哉!汝今快問，善能觀察微妙辯才，能問如來如是之義。汝為一切如來應正等覺，及安住大悲利益群生，如優昙華希有大士，出見世間，故問斯義。又為哀愍利樂諸眾生故，能問如來如是之義。阿難，如來應正等覺，善能開示無量知見。何以故?如來知見無有障礙。阿難，如來應正等覺欲樂住世，能於食頃住無量無數百千億那由他劫;若復增過如上數量，而如來身及以諸根無有增減。何以故?如來得三昧自在到於彼岸，於一切法最勝自在。是故，阿難，谛聽!善思念之，吾當為汝分別解說。” 　　阿難白佛言：“唯然!世尊，願樂欲聞。” 　　爾時，佛告阿難：“往昔過阿僧祇無數大劫，有佛出現，號曰燃燈;於彼佛前極過數量，有苦行佛出興於世;苦行佛前，復有如來號為月面;月面佛前過於數量，有旃檀香佛;於彼佛前有蘇迷盧積佛;盧積佛前復有妙高劫佛;如是展轉，有離垢面佛、不染污佛、龍天佛、山聲王佛、蘇迷盧積佛、金藏佛、照曜光佛、光帝佛、大地種姓佛、光明熾盛琉璃金光佛、月像佛、開敷華莊嚴光佛、妙海勝覺游戲神通佛、金剛光佛、大阿伽陀香光佛、捨離煩惱心佛、寶增長佛、勇猛積佛、勝積佛、持大功德法施神通佛、映蔽日月光佛、照曜琉璃佛、心覺華佛、月光佛、日光佛、華璎珞色王開敷神通佛、水月光佛、破無明暗佛、真珠珊瑚蓋佛、底沙佛、勝華佛、法慧吼佛，有師子吼鵝雁聲佛、梵音龍吼佛，如是等佛出現於世，相去劫數皆過數量。彼龍吼佛未出世前無央數劫，有世主佛;世主佛前無邊劫數有佛出世，號世間自在王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛世尊。 　　“阿難，彼佛法中有一比丘，名曰法處，有殊勝行願及念慧力增上，其心堅固不動，福智殊勝，人相端嚴。阿難，彼法處比丘，往詣世間自在王如來所，偏袒右肩，頂禮佛足，向佛合掌，以頌贊曰： 　　“‘如來無量無邊光， 舉世無光可能喻; 　　一切日月摩尼寶，　佛之光威皆映蔽。 　　世尊能演一音聲，　有情各各隨類解; 　　又能現一妙色身，　普使眾生隨類見。 　　戒定慧進及多聞，　一切有情無與等; 　　心流覺慧如大海，　善能了知甚深法。 　　惑盡過亡應受供，　如是聖德惟世尊! 　　佛有殊勝大威光，　普照十方無量剎。 　　我今稱贊諸功德，　冀希福慧等如來， 　　能救一切諸世間，　生老病死眾苦惱。 　　願當安住三摩地，　演說施戒諸法門， 　　忍辱精勤及定慧，　庶當成佛濟群生。 　　為求無上大菩提，　供養十方諸妙覺， 　　百千俱胝那由他，　極彼恆沙之數量。 　　又願當獲大神光，　倍照恆沙億佛剎， 　　及以無邊勝進力，　感得殊勝廣淨居。 　　如是無等佛剎中，　安處群生當利益， 　　十方最勝之大士，　彼皆當往生喜心。 　　唯佛聖智能證知，　我今希求堅固力， 　　縱沉無間諸地獄，　如是願心終不退。 　　一切世間無礙智，　應當了知如是心。’ 　　“復次，阿難，法處比丘贊佛德已，白言：‘世尊，我今發阿耨多羅三藐三菩提心。惟願如來為我演說如是等法，令於世間得無等等成大菩提，具攝清淨莊嚴佛土。’佛告比丘：‘汝應自攝清淨佛國。’法處白佛言：‘世尊，我無威力堪能攝受。唯願如來說余佛土清淨莊嚴，我等聞已，誓當圓滿。’爾時，世尊為其廣說二十一億清淨佛土具足莊嚴，說是法時經於億歲。阿難，法處比丘，於彼二十一億諸佛土中，所有嚴淨之事悉皆攝受;既攝受已，滿足五劫思惟修習。” 　　阿難白佛言：“世尊，彼世間自在王如來壽量幾何?” 　　世尊告曰：“彼佛壽量滿四十劫。阿難，彼二十一俱胝佛剎，法處比丘所攝佛國超過於彼。既攝受已，往詣世間自在王如來所，頂禮雙足，右繞七匝，卻住一面，白言：‘世尊，我已攝受具足功德嚴淨佛土。’佛言：‘今正是時，汝應具說，令眾歡喜，亦令大眾皆當攝受圓滿佛土。’ 　　“法處白言：‘唯願世尊，大慈留聽!我今將說殊勝之願： 　　“‘若我證得無上菩提，國中有地獄、餓鬼、畜生趣者，我終不取無上正覺。 　　“‘若我成佛，國中眾生有墮三惡趣者，我終不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情若不皆同真金色者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情形貌差別有好丑者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情不得宿念，下至不知億那由他百千劫事者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情若無天眼，乃至不見億那由他百千佛國土者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅蜜多，於一念頃不能超過億那由他百千佛剎者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情起於少分我我所想者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國中有情若不決定成等正覺證大涅槃者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，壽量有限，乃至俱胝那由他百千及算數劫者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國中聲聞無有知其數者，假使三千大千世界滿中有情及諸緣覺，於百千歲盡其智算亦不能知。若有知者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中有情壽量有限齊者，不取菩提，唯除願力而受生者， 　　“‘若我成佛，國中眾生若有不善名者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，彼無量剎中無數諸佛，不共咨嗟稱歎我國者，不取正覺。 　　“‘若我證得無上覺時，余佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根心心回向願生我國，乃至十念若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。 　　“‘若我成佛，於他剎土，有諸眾生發菩提心，及於我所起清淨念，復以善根回向願生極樂。彼人臨命終時，我與諸比丘眾，現其人前。若不爾者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，無量國中所有眾生，聞說我名，以己善根回向極樂。若不生者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國中菩薩皆不成就三十二相者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，於彼國中，所有菩薩於大菩提，鹹悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等，為諸眾生被精進甲，勤行利益，修大涅槃，遍諸佛國行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立洹沙眾生住無上覺，所修諸行復勝於前，行普賢道而得出離。若不爾者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國中菩薩每於晨朝，供養他方乃至無量億那由他百千諸佛，以佛威力，即以食前還到本國。若不爾者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，於彼剎中諸菩薩眾，所須種種供具，於諸佛所植諸善根，如是色類不圓滿者，不取菩提。 　　“‘若我當成佛時，國中菩薩說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，彼國所生諸菩薩等，若無那羅延堅固力者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，周遍國中諸莊嚴具，無有眾生能總演說;乃至有天眼者，不能了知所有雜類形色光相。若有能知及總宣說者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國中具有無量色樹，高百千由旬，諸菩薩中有善根劣者，若不能了知，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中眾生讀誦經典，教授敷演，若不獲得勝辯才者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國中菩薩有不成就無邊辯才者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國土光淨遍無與等，徹照無量無數不可思議諸佛世界，如明鏡中現其面像。若不爾者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國界之內地及虛空有無量種香，復有百千億那由他數眾寶香爐，香氣普熏遍虛空界。其香殊勝超過人天，珍奉如來及菩薩眾。若不爾者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，周遍十方，無量無數、不可思議、無等界眾生之輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂超過人天。若不爾者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，無量、不可思議、無等界諸佛剎中菩薩之輩，聞我名已，若不證得離生獲陀羅尼者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，周遍無數、不可思議、無有等量，諸佛國中所有女人，聞我名已得清淨信，發菩提心厭患女身，若於來世不捨女人身者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，無量無數、不可思議、無等佛剎菩薩之眾，聞我名已得離生法，若不修行殊勝梵行乃至到於大菩提者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，周遍十方無有等量諸佛剎中所有菩薩，聞我名已五體投地，以清淨心修菩薩行，若諸天人不禮敬者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中眾生所須衣服隨念即至，如佛命善來比丘法服自然在體。若不爾者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，諸眾生類才生我國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，國中群生，隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡見其面像。若不爾者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，余佛剎中所有眾生聞我名已，乃至菩提諸根有阙德用非廣者，不取菩提。 　　“‘若我成佛，余佛剎中所有菩薩，聞我名已，若不皆善分別勝三摩地名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，不能供養無量無數、不可思議、無等諸佛，又不現證六三摩地者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，余佛土中有諸菩薩，聞我名已，壽終之後，若不得生豪貴家者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，余佛剎中所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行，清淨歡喜，得平等住，具諸善根，不取正覺。 　　“‘若我成佛，他方菩薩聞我名已，皆得平等三摩地門，住是定中常供無量無等諸佛，乃至菩提終不退轉。若不爾者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。 　　“‘若我證得無上菩提，余佛剎中所有菩薩，聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。 　　“‘若我成佛，余佛國中所有菩薩，若聞我名，應時不獲一二三忍，於諸佛法不能現證不退轉者，不取菩提。’” 　　爾時，佛告阿難：“彼法處比丘，於世間自在王如來前，發此願已，承佛威神，而說頌曰： 　　“‘今對如來發弘誓， 當證無上菩提日! 　　若不滿足諸上願，　不取十力無等尊。 　　心或不堪常行施，　廣濟貧窮免諸苦， 　　利益世間使安樂，　不成救世之法王。 　　我證菩提坐道場，　名聞不遍十方界， 　　無量無邊異佛剎，　不取十力世中尊。 　　方趣無上大菩提，　出家為求於欲境， 　　於彼念慧行無有，　不作調御天人師。 　　願獲如來無量光，　普照十方諸佛土， 　　能滅一切貪恚癡，　亦斷世間諸惡趣。 　　願得光開淨慧眼，　於諸有中破冥暗， 　　除滅諸難使無余，　安處天人大威者。 　　修習本行已清淨，　獲得無量勝威光， 　　日月諸天摩尼火，　所有光晖皆映蔽。 　　最勝丈夫修行已，　於彼貧窮為伏藏， 　　圓滿善法無等倫，　於大眾中師子吼。 　　往昔供養自然智，　多劫勤修諸苦行， 　　為求最勝諸慧蘊，　滿足本願天人尊。 　　如來知見無所礙，　一切有為皆能了， 　　願我當成無與等，　最勝智者真導師。 　　我若當證大菩提，　如斯弘誓實圓滿， 　　願動三千大千界，　天眾空中皆雨華。 　　是時大地鹹震動，　天華鼓樂滿虛空， 　　並雨栴檀細末香，　唱言未來當作佛!’” 　　佛告阿難：“彼法處比丘，於世間自在王如來，及諸天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等前，廣發如是大弘誓願，皆已成就世間希有。發是願已，如實安住種種功德，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土。修習如是菩薩行時，經於無量無數、不可思議、無有等等億那由他百千劫內，初未曾起貪、瞋及癡、欲害恚想，不起色、聲、香、味、觸想。於諸眾生常樂愛敬猶如親屬，其性溫和易可同處，有來求者不逆其意，善言勸谕無不從心，資養所須趣支身命，少欲知足常樂虛閒，禀識聰明而無矯妄。其性調順無有暴惡，於諸有情常懷慈忍，心不詐谄亦無懈怠，善言策進求諸白法，普為群生勇猛無退，利益世間大願圓滿。奉事師長敬佛法僧，於菩薩行常被甲胄，志樂寂靜離諸染著，為令眾生常修白法，於善法中而為上首，住空無相無願、無作無生、不起不滅，無有憍慢。而彼正士行菩薩道時，常護語言，不以語言害他及己，常以語業利己及人。若入王城及諸村落，雖見諸色心無所染，以清淨心不愛不恚。菩薩爾時，於檀波羅蜜起自行已，又能令他行於惠施;於屍波羅蜜乃至般若波羅蜜，起前二行皆悉圓滿。由成如是諸善根故，所生之處，有無量億那由他百千伏藏自然湧出;復令無量無數、不可思議、無等無邊諸眾生類，安住阿耨多羅三藐三菩提。如是無邊諸菩薩眾起諸妙行，供養奉事於諸世尊乃至成佛，皆不可以語言分別之所能知。或作輪王、帝釋、蘇焰摩天、兜率陀天、善化天、他化自在天、大梵天王，皆能奉事供養諸佛，及能請佛轉於法輪。若作閻浮提王及諸長者、宰官、婆羅門、剎帝利等，諸種姓中皆能尊重供養諸佛，又能演說無量法門，從此永棄世間成無上覺。然彼菩薩能以上妙衣服、臥具、飲食、醫藥，盡形供養一切如來得安樂住。如是種種圓滿善根，非以語言能盡邊際。口中常出栴檀妙香，其香普熏無量無數乃至億那由他百千世界。復從一切毛孔，出過人天優缽羅華上妙香氣，隨所生處，相好端嚴殊勝圓滿。又得諸資具自在波羅蜜多，一切服用周遍無乏，所謂諸寶、香華、幢幡、缯蓋，上妙衣服、飲食、湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出。身諸毛孔流出一切人天音樂，由是因緣，能令無量無數不可思議諸眾生等，安住阿耨多羅三藐三菩提。阿難，我今已說法處菩薩本所修行。” 　　爾時，阿難白佛言：“世尊，彼法處菩薩成菩提者，為過去耶?為未來耶?為今現在他方世界耶?” 　　佛告阿難：“西方去此十萬億佛剎，彼有世界名曰極樂，法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。阿難，彼佛光明普照佛剎，無量無數不可思議。我今略說，光照東方如恆河沙等國土;南西北方、四維、上、下，亦復如是。唯除諸佛本願威神所加，悉皆照燭。是諸佛光，或有加一尋者，或有加一由旬乃至億那由他百千由旬光者，或普照佛剎者。阿難，以是義故，無量壽佛復有異名，謂無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、掩奪日月光。彼之光明清淨廣大，普令眾生身心悅樂;復令一切余佛剎中，天、龍、夜叉、阿修羅等皆得歡悅。阿難，我今開示彼佛光明，滿足一劫說不能盡。 　　“復次，阿難，彼無量壽如來，諸聲聞眾不可稱量知其邊際。假使比丘滿億那由他百千數量，皆如大目揵連神通自在，於晨朝時周歷大千世界，須臾之頃還至本處;彼經億那由他百千歲數，欲共計算無量壽佛初會之中諸聲聞眾，盡其神力乃至滅度，於百分中不知其一，於千分、百千分乃至邬波尼殺昙分中，亦不知其一。阿難，譬如大海深八萬四千由旬，以目極觀不知邊際;若有丈夫，析一毛端為五十分，以其一分於大海中沾取一滴。阿難，彼之水滴比於大海，何者為多?” 　　阿難白言：“假使取千由旬水，猶以為少，況以毛端一分而可方之!” 　　佛告阿難：“假使比丘滿億那由他百千數量，皆如大目揵連，經百千億那由他歲，皆共算數彼無量壽如來初會聲聞，所知數量如彼毛端一滴之水;余不測者，猶如大海。諸菩薩摩诃薩眾亦復如是，非以算計之所能知。阿難，彼佛壽命無量無邊，不可知其劫數多少;聲聞、菩薩及諸天人壽量亦爾。” 　　阿難白佛言：“世尊，彼佛出世於今幾時，能得如是無量壽命?” 　　佛告阿難：“彼佛受生經今十劫。復次，阿難，彼極樂界無量功德具足莊嚴，國土豐稔，天人熾盛，志意和適常得安隱，無有地獄、畜生及琰魔王界，有種種香周遍芬馥，種種妙華亦皆充滿。有七寶幢周布行列，其寶幢上懸諸幡蓋及眾寶鈴，具足百千諸妙雜色。阿難，彼如來國多諸寶樹，或純黃金、白銀、琉璃、玻瓈、赤珠、瑪瑙、玉樹，唯一寶成不雜余寶，或以二寶乃至七寶莊嚴。阿難，彼金為樹者，以金為根莖，白銀為葉及以華果。白銀之樹，銀為根莖，黃金為葉及以華果。瑪瑙之樹，瑪瑙根莖，美玉為葉及以華果。美玉樹者，玉為根莖，七寶為葉及諸華果。或有金樹，黃金為根，白銀為莖，琉璃為枝，玻瓈為條，赤珠為葉，瑪瑙為華，美玉為果。或有銀樹，以銀為根，黃金為莖，余枝果等飾同金樹。琉璃樹者，琉璃為根，黃金為莖，白銀為枝，玻瓈為條，珠為葉，瑪瑙為華，美玉為果;玻瓈、真珠、瑪瑙等樹，諸寶轉飾皆若琉璃。復有玉樹，玉為其根，黃金為莖，白銀為枝，琉璃為條，玻瓈為葉，赤珠為華，瑪瑙為果。復有無量摩尼珠等寶莊嚴樹周遍其國。是諸寶樹光輝赫奕，世無能比，以七寶羅網而覆其上，其網柔軟如兜羅綿。 　　“復次，阿難，無量壽佛有菩提樹，高十六億由旬，枝葉垂布八億由旬。樹本隆起高五千由旬，周圓亦爾。其條葉華果，常有無量百千種種妙色，及諸珍寶殊勝莊嚴，謂月光摩尼寶、釋迦毗楞伽寶、心王摩尼寶、海乘流注摩尼寶，光輝遍照超過人天。於其樹上，有諸金鎖垂寶璎珞周遍莊嚴，謂盧遮迦寶、末瑳寶，及赤白青色真珠等寶，以為璎珞。有師子雲聚寶等，以為其鎖，飾諸寶柱。又以純金真珠雜寶鈴铎以為其網，莊嚴寶鎖彌覆其上。以玻瓈萬字半月寶等互相映飾，微風吹動出種種聲，令千世界諸眾生等隨樂差別，於甚深法證無生忍。阿難，彼千世界諸有情等，聞此音已，住不退轉無上菩提，及無量無數有情得無生法忍。 　　“復次，阿難，若有眾生見菩提樹，聞聲嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，由此因緣乃至涅槃，五根無患，心無散亂，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復由見彼菩提樹故，獲三種忍。何等為三?一者、隨聲忍，二者、隨順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛本願威神見所加及，往修靜慮，無比喻故，無缺減故，善修習故，善攝受故，善成就故。 　　大寶積經卷第十八 　　無量壽會第五之二 　　“復次，阿難，彼極樂界，無諸黑山、鐵圍山、大鐵圍山、妙高山等。” 　　阿難白佛言：“世尊，其四天王天、三十三天，既無諸山，依何而住?” 　　佛告阿難：“於汝意雲何?妙高已上有夜摩天，乃至他化自在天，及色界諸天等，依何而住?” 　　阿難白佛言：“世尊，不可思議業力所致。” 　　佛語阿難：“不思議業，汝可知耶?” 　　答言：“不也。” 　　佛告阿難：“諸佛及眾生善根業力，汝可知耶?” 　　答言：“不也，世尊。我今於此法中實無所惑，為破未來疑網故發斯問。” 　　佛告阿難：“彼極樂界，其地無海而有諸河。河之狹者滿十由旬，水之淺者十二由旬。如是諸河深廣之量，或二十、三十乃至百數，或有極深廣者至千由旬。其水清冷具八功德，浚流恆激出微妙音，譬若諸天百千伎樂，安樂世界其聲普聞。有諸名華沿流而下，和風微動出種種香。居兩岸邊多栴檀樹，修條密葉交覆於河，結實開華芳輝可玩，群生游樂隨意往來，或有涉河濯流嬉戲，感諸天水善順物宜，深淺寒溫曲從人好。阿難，大河之下，地布金砂。有諸天香，世無能喻，隨風散馥。雜水流馚，天曼陀羅華、優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，彌覆其上。 　　“復次，阿難，彼國人眾，或時游覽同萃河濱。有不願聞激流之響，雖獲天耳終竟不聞。或有願聞，即時領悟百千萬種喜愛之聲，所謂佛法僧聲、止息之聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、邊寂靜聲、極寂靜聲、大慈大悲聲、無生法忍聲、灌頂受位聲，得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、厭離相應、滅壞相應、寂靜相應、邊寂靜相應、極寂靜相應、義味相應、佛法僧相應、力無畏相應、神通相應、止息相應、菩提相應、聲聞相應、涅槃相應。 　　“復次，阿難，彼極樂世界，不聞諸惡趣名，邊無障礙、煩惱、覆蔽名，無有地獄、琰摩、畜生名，邊無八難名，亦無苦受、不苦不樂受名。尚無假設，何況實苦?是故彼國名為極樂。阿難，我今略說極樂因緣，若廣說者，窮劫不盡。 　　“復次，阿難，彼極樂世界所有眾生，或已生、或現生、或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用種種宮殿、園林、衣服、飲食、香華、璎珞，隨意所須悉皆如念，譬如他化自在諸天。 　　“復次，阿難，彼佛國中有微細食，諸有情類嘗無啖者，如第六天隨所思念，如是飲食即同食已，色力增長而無便穢。復有無量如意妙香、塗香、末香，其香普熏彼佛國界，及散華幢幡亦皆遍滿。其有欲聞香者隨願即聞，或不樂者終無所受。復有無量上妙衣服、寶冠、環钏、耳珰、璎珞、華鬘、帶鎖諸寶莊嚴。無量光明百千妙色，悉皆具足自然在身。復有金、銀、真珠、妙寶之網，懸諸寶鈴周遍嚴飾。若諸有情所須宮殿樓閣等，隨所樂欲高下長短、廣狹方圓，及諸床座妙衣敷上，以種種寶而嚴飾之，於眾生前自然出現，人皆自謂各處其宮。 　　“復次，阿難，極樂國土，所有眾生無差別相，順余方俗有天人名。阿難，譬如下賤半挓迦人，對於輪王則無可谕，威光德望悉皆無有。又如帝釋方第六天，威光等類皆所不及，園苑、宮殿、衣服、雜飾，尊貴自在，階位神通，及以變化不可為比，唯受法樂則無差別。阿難應知，彼國有情猶如他化自在天王。 　　“阿難，彼極樂界，於晨朝時周遍四方，和風微動不逆不亂，吹諸雜華種種香氣，其香普熏周遍國界。一切有情為風觸身，安和調適猶如比丘得滅盡定。其風吹動七寶樹林，華飄成聚高七人量，種種色光照曜佛土。譬如有人以華布地，手按令平，隨雜色華間錯分布，彼諸華聚亦復如是。其華微妙，廣大柔軟如兜羅綿;若諸有情足蹈彼華，沒深四指，隨其舉足，還復如初。過晨朝已，其華自然沒入於地。舊華既沒，大地清淨，更雨新華還復周遍。如是中時、晡時，初中後夜飄華成聚亦復如是。 　　“阿難，一切廣大珍奇之寶，無有不生極樂界者。阿難，彼佛國中有七寶蓮華，一一蓮華有無量百千億葉。其葉有無量百千珍奇異色，以百千摩尼妙寶莊嚴，覆以寶網轉相映飾。阿難，彼蓮華量或半由旬，或一二三四乃至百千由旬者。是一一華出三十六億那由他百千光明，一一光中出三十六億那由他百千諸佛，身如金色，具三十二大丈夫相，八十隨好殊勝莊嚴，放百千光普照世界。是諸佛等，現往東方為眾說法，皆為安立無量有情於佛法中;南西北方、四維、上、下，亦復如是。 　　“復次，阿難，極樂世界無有昏闇，亦無火光，湧泉陂湖彼皆非有，亦無住著家室林苑之名及表示之像幼童色類，亦無日月晝夜之像，於一切處標式既無亦無名號，唯除如來所加威者。 　　“阿難，彼國眾生若當生者，皆悉究竟無上菩提到涅槃處。何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。 　　“阿難，東方如恆沙界，一一界中如恆沙佛，彼諸佛等各各稱歎阿彌陀佛無量功德;南西北方、四維、上、下諸佛稱贊，亦復如是。何以故?他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根回向願生無量壽國者，隨願皆生得不退轉，乃至無上正等菩提;除五無間、誹毀正法及謗聖者。 　　“阿難，若有眾生，於他佛剎發菩提心，專念無量壽佛，及恆種植眾多善根，發心回向願生彼國;是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾，前後圍繞現其人前，即隨如來往生彼國得不退轉，當證無上正等菩提。是故，阿難，若有善男子、善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛者，應發無上菩提心，復當專念極樂國土，積集善根應持回向;由此見佛生彼國中，得不退轉乃至無上菩提。 　　“阿難，若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恆種眾多善根，隨己修行諸善功德，回向彼佛願欲往生;此人臨命終時，無量壽佛即遣化身，與比丘眾前後圍繞，其所化佛光明相好與真無異，現其人前攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。 　　“阿難，若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛願生其國，聞甚深法即生信解，心無疑惑乃至獲得一念淨心，發一念心念無量壽佛;此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。 　　“阿難，以此義利故，無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界諸佛如來，皆共稱贊無量壽佛所有功德。” 　　佛告阿難：“東方如恆河沙界，一一界中有如恆沙菩薩，為欲瞻禮供養無量壽佛及諸聖眾來詣佛所;南西北方、四維、上、下，亦復如是。” 　　爾時，世尊而說頌曰： 　　“東方諸佛剎，　數如恆河沙， 　　如是佛土中，　恆沙菩薩眾， 　　皆現神通來，　禮無量壽佛; 　　三方諸聖眾，　禮觐亦同歸。 　　彼於沙界中，　道光諸辯論， 　　住深禅定樂，　四無所畏心; 　　各赍眾妙華，　名香皆可悅， 　　並奏諸天樂，　百千和雅音， 　　以獻天人師，　名聞十方者。 　　究竟威神力，　善學諸法門， 　　種種供養中，　勤修無懈倦。 　　功德智慧景，　能破諸幽冥， 　　鹹以尊重心，　奉諸珍妙供。 　　彼觀殊勝剎，　菩薩眾無邊， 　　願速成菩提，　淨界如安樂。 　　世尊知欲樂，　廣大不思議， 　　微笑現金容，　告成如所願。 　　了諸法如幻，　佛國猶夢響， 　　恆發誓莊嚴，　當成微妙土。 　　菩薩以願力，　修勝菩提行， 　　知土如影像，　發諸弘誓心。 　　若求遍清淨，　殊勝無邊剎， 　　聞佛聖德名，　願生安樂國。 　　若有諸菩薩，　志求清淨土， 　　了知法無我，　願生安樂國。 　　“復次，阿難，極樂世界所有菩薩，於無上菩提皆悉安住，一生補處;唯除大願，能師子吼，擐大甲胄摩诃薩眾，為度群生修大涅槃者。 　　“復次，阿難，彼佛剎中諸聲聞眾，皆有身光能照一尋，菩薩光照極百千尋。除二菩薩光明常照三千大千世界。” 　　阿難白佛言：“世尊，彼二菩薩名為何等?” 　　佛告阿難：“汝今谛聽!彼二菩薩，一名觀自在，二名大勢至。阿難，此二菩薩，從娑婆世界捨壽量已，往生彼國。 　　“阿難，彼極樂界所生菩薩，皆具三十二相，膚體柔軟，諸根聰利，智慧善巧，於差別法無不了知，禅定神通善能游戲，皆非薄德鈍根之流。彼菩薩中，有得初忍或第二忍者無量無邊，或有證得無生法忍。阿難，彼國菩薩乃至菩提不墮惡趣，生生之處能了宿命，唯除五濁剎中出現於世。阿難，彼國菩薩皆於晨朝，供養他方無量百千諸佛，隨所希求種種華鬘、塗香、末香、幢幡、缯蓋及諸音樂，以佛神力皆現手中，供養諸佛。如是供具廣大甚多，無數無邊，不可思議。若復樂求種種名華，華有無量百千光色，皆現手中，奉散諸佛。阿難，其所散華，即於空中變成華蓋，蓋之小者滿十由旬;若不更以新華重散，前所散華終不墮落。阿難，或有華蓋滿二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或等四洲，或遍小千、中千乃至三千大千世界。此諸菩薩生希有心得大喜愛，於晨朝時，奉事供養尊重贊歎無量百千億那由他佛，及種諸善根已，即於晨朝還到本國。此皆由無量壽佛本願加威及曾供如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。 　　“復次，阿難，彼極樂界諸菩薩眾，所說語言與一切智相應，於所受用皆無攝取，遍游佛剎無愛無厭亦無希求，不希求想，無自想，無煩惱想，無我想，無斗诤相違怨瞋之想。何以故?彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故，有柔軟無障礙心、不濁心、無忿恨心，有平等調伏寂靜之心、忍心、忍調伏心，有等引澄淨無散亂心、無覆蔽心、淨心、極淨心、照曜心、無塵心、大威德心、善心、廣大心、無比心、甚深心、愛法心、喜法心、善意心、捨離一切執著心、斷一切眾生煩惱心、閉一切惡趣心故。行智慧行已成就無量功德，於禅定覺分善能演說，而常游戲無上菩提勤修敷演;肉眼發生能有簡擇，天眼出現鑒諸佛土，法眼清淨能離諸著，慧眼通達到於彼岸，佛眼成就覺悟開示;生無礙慧為他廣說，於三界中平等勤修，既自調伏，亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他;於一切法證無所得，善能說法言辭巧妙;勤修供養一切諸佛，摧伏有情一切煩惱，為諸如來之所悅可而能如是如是思惟。作是思惟時，能集能見一切諸法皆無所得，以方便智修行滅法;善知取捨理非理趣，於理趣、非理趣中皆得善巧;於世語言心不愛樂，出世經典誠信勤修;善巧尋求一切諸法，求一切法增長了知;知法本無實不可得，於所行處亦無取捨;解脫老病住諸功德，從本已來安住神通勤修深法;於甚深法而無退轉，於難解法悉能通達;得一乘道無有疑惑，於佛教法不由他悟。其智宏深譬之巨海，菩提高廣喻若須彌，自身威光超於日月，凡所思擇與慧相應，猶如雪山其心潔白，光明普照無邊功德燒煩惱薪，方之於火不為善惡之所動搖，心靜常安猶如大地，洗滌煩惑如清淨水，心無所主猶如火，不著世間猶如風，養諸有情猶如地，觀諸世界如虛空，荷載眾生猶如良乘，不染世法譬之蓮華，遠暢法音猶如雷震，雨一切法方之大雨，光蔽賢聖猶彼大仙，善能調伏如大龍象，勇猛無畏如師子王，覆護眾生如尼拘陀樹，他論不動如鐵圍山，修慈無量如彼恆河，諸善法王能為前導如大梵天，無所聚積猶如飛鳥，摧伏他論如金翅王，難遇希有如優昙華。最勝丈夫其心正直，無有懈怠能善修行，於諸見中善巧決定，柔和忍辱無嫉妒心，論法無厭，求法不倦，常勤演說利益眾生，戒若琉璃內外明潔，善聞諸法而為勝寶，其所說言令眾悅伏。以智慧力建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓，常樂勤修建諸法表，由智慧光心無迷惑，遠眾過失亦無損害，以淳淨心離諸穢染，常行惠施永捨悭貪，禀性溫和常懷慚恥。其心寂定智慧明察，作世間燈破眾生闇，堪受利養殊勝福田，為大導師周濟群物，遠離憎愛心淨無憂，勇進無怖為大法將，了知地獄調伏自他，利益有情拔諸毒箭，為世間解，為世間師，引導群生捨諸愛著，永離三垢游戲神通。因力、緣力、願力、發起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、聞力、捨力、戒力、忍力、精進力、定力、慧力、奢摩他力、毗缽捨那力、神通力、念力、覺力，摧伏一切大魔軍力，並他論法力，能破一切煩惱怨力，及殊勝大力。威福具足，相好端嚴，智慧辯才善根圓滿，目淨修廣人所愛樂，其身清潔遠離貢高，以尊重心奉事諸佛，於諸佛所植眾善本，拔除憍慢，離貪瞋癡，殊勝吉祥應供中最，住勝智境赫奕慧光，心生歡喜雄猛無畏，福智具足無有滯限，但說所聞開示群物，隨所聞法皆能解了，於菩提分法勇猛勤修，空無相願而常安住，及不生不滅諸三摩地，行遍道場遠二乘境。阿難，我今略說彼極樂界所生菩薩摩诃薩眾真實功德悉皆如是。阿難，假令我身住壽百千億那由他劫，以無礙辯欲具稱揚彼諸菩薩摩诃薩等真實功德，不可窮盡。阿難，彼諸菩薩摩诃薩等，盡其壽量亦不能知。” 　　爾時，世尊告阿難言：“此是無量壽佛極樂世界。汝應從坐而起，合掌恭敬，五體投地，為佛作禮。彼佛名稱遍滿十方，彼一一方恆沙諸佛，皆共稱贊無礙無斷。” 　　是時，阿難即從坐起，偏袒右肩，西面合掌，五體投地，白佛言：“世尊，我今欲見極樂世界無量壽如來，並供養奉事無量百千億那由他佛及菩薩眾，種諸善根。” 　　時，無量壽佛即於掌中放大光明，遍照百千俱胝那由他剎。彼諸佛剎所有大小諸山、黑山、寶山、須彌盧山、迷盧山、大迷盧山、目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山，叢薄園林及諸宮殿、天人等物，以佛光明皆悉照見。譬如有人，以淨天眼觀一尋地，見諸所有。又如日光出現，萬物斯睹。彼諸國中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來如須彌山王。照諸佛剎時，諸佛國皆悉明現，如處一尋。以無量壽如來殊勝光明極清淨故，見彼高座及諸聲聞、菩薩等眾。譬如大地洪水盈滿，樹林山河皆沒不現，唯有大水。 　　“如是，阿難，彼佛剎中無有他論及異形類，唯除一切大聲聞眾一尋光明，及彼菩薩摩诃薩踰繕那等百千尋光。彼無量壽如來應正等覺光明，映蔽一切聲聞及諸菩薩，令諸有情悉皆得見。” 　　彼極樂界菩薩、聲聞、人天眾等，一切皆睹娑婆世界釋迦如來，及比丘眾圍繞說法。 　　爾時，佛告彌勒菩薩言：“汝頗見具足清淨威德莊嚴佛剎，及見空中樹林、園苑、湧泉、池沼不耶?汝見大地乃至色究竟天，於虛空中散華樹林以為莊嚴;復有眾鳥住虛空界，出種種音猶如佛聲普聞世界。是諸眾鳥皆是化作，非實畜生，汝見是耶?” 　　彌勒白佛言：“唯然!已見。” 　　佛復告彌勒菩薩言：“汝見此諸眾生，入踰繕那百千宮殿已，游行虛空無著無礙，遍諸剎土供養諸佛;及見彼有情，於晝夜分念佛，相續不耶?” 　　彌勒白言：“唯然!盡見。” 　　佛復告言：“汝見他化自在天與極樂諸人受用資具有差別不?” 　　彌勒白言：“我不見彼有少差別。” 　　佛告彌勒：“汝見極樂世界人住胎不?” 　　彌勒白言：“世尊，譬如三十三天、夜摩天等，入百由旬、若五百由旬宮殿之內游戲歡樂。我見極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿。又見眾生於蓮華內，結跏趺坐，自然化生。” 　　時，彌勒菩薩復白佛言：“世尊，何因緣故，彼國眾生有胎生者、化生者?” 　　佛告彌勒：“若有眾生墮於疑悔，積集善根，希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智，於自善根不能生信;以此因緣，於五百歲住宮殿中，不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾。若有眾生斷除疑悔，積集善根，希求佛智乃至廣大智，信己善根;此人於蓮華內，結跏趺坐，忽然化生，瞬息而出。譬如他國有人來至，而此菩薩亦復如是，余國發心來生極樂，見無量壽佛奉事供養，及諸菩薩、聲聞之眾。 　　“阿逸多，汝觀殊勝智者，彼因廣慧力故受彼化生，於蓮華中結跏趺坐。汝觀下劣之輩，於五百歲中不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾，不知菩薩威儀法則，不能修習諸功德故，無因奉事無量壽佛，是諸人等皆為昔緣疑悔所致。譬如剎帝利王，其子犯法，幽之內宮，處以華觀，層樓绮殿，妙飾奇珍，寶帳金床，重敷茵褥，名華布地，燒大寶香，服御所資悉皆豐備，而以閻浮金鎖系其兩足。” 　　佛告彌勒：“於意雲何?彼王子心寧樂此不?” 　　答言：“不也，世尊。彼幽絷時常思解脫，求諸親識居士、宰官、長者、近臣。王之太子雖希出離，終不從心;乃至剎帝利王，心生歡喜，方得解脫。” 　　佛告彌勒：“如是，如是，若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智乃至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。彼等眾生處華胎中，猶如園苑宮殿之想。何以故?彼中清淨，無諸穢惡，一切無有不可樂者。然彼眾生於五百歲，不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾，不得供養奉事諸佛，不得問於菩薩法藏，遠離一切殊勝善根。彼等於中不生欣樂，不能出現修習善法，往昔世中過失盡已然後乃出。彼於出時，心迷上下四方之所，若五百歲無疑惑者，即當供養無量百千俱胝那由他佛，並種無量無邊善根。汝阿逸多當知，疑惑與諸菩薩為大損害。” 　　爾時，彌勒菩薩白佛言：“世尊，於此國界不退菩薩當生極樂國者，其數幾何?” 　　佛告彌勒：“此佛土中有七十二億菩薩，彼於無量億那由他百千佛所，種諸善根成不退轉，當生彼國。況余菩薩，由少善根生彼國者，不可稱計!阿逸多，從難忍如來佛國，有十八億不退菩薩，當生極樂世界。東北方寶藏佛國中，有九十億不退菩薩，當生彼土。從無量聲如來國中，有二十二億不退菩薩，當生彼土。從光明如來國中，有三十二億不退菩薩，當生彼土。從龍天如來國中，有十四億不退菩薩，當生彼土。從勝天力如來國中，有十二千不退菩薩，當生彼土。從師子如來國中，有五百不退菩薩，當生彼土。從離塵如來國中，有八十一億不退菩薩，當生彼土。從世天如來國中，有六十億不退菩薩，當生彼土。從勝積如來國中，有六十億不退菩薩，當生彼土。從人王如來國中，有十俱胝不退菩薩，當生彼土。從勝華如來國中，有五百菩薩，具大精進，發趣一乘，於七日中能令眾生離百千億那由他劫生死流轉，彼等亦當生極樂界。從發起精進如來國中，有六十九億不退菩薩，當生彼土;到彼國已，供養禮拜無量壽如來及菩薩眾。阿逸多，我若具說諸方菩薩生極樂界，若已到、今到、當到，為供養禮拜瞻仰無量壽佛等者，但說其名，窮劫不盡! 　　“阿逸多，汝觀彼諸菩薩摩诃薩善獲利益。若有聞彼佛名，能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德!心無下劣，亦不貢高，成就善根悉皆增上。阿逸多，是故告汝及天人世間、阿修羅等，今此法門付囑於汝，應當愛樂修習，乃至經一晝夜，受持讀誦生希望心，於大眾中為他開示，當令書寫執持經卷，於此經中生導師想。阿逸多，是故菩薩摩诃薩，欲令無量諸眾生等，速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛剎圓滿功德者，應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火，為求法故不生退屈谄偽之心，讀誦受持書寫經卷，乃至於須臾頃為他開示，勸令聽聞不生憂惱，設入大火不應疑悔。何以故?彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞不生違背，是故汝等應求此法。 　　“阿逸多，彼諸眾生獲大善利!若於來世乃至正法滅時，當有眾生植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，一切如來稱贊悅可。若於彼法攝取受持，當獲廣大一切智智，隨意所樂種諸善根。若善男子、善女人等，於彼法中廣大勝解之者，當能聽聞獲大歡喜，受持讀誦，廣為他說，常樂修行。阿逸多，無量億數諸菩薩等，求請此法不曾厭背。是故汝等諸善男子及善女人，於今來世能於是法若已求、現求、當求者，皆獲善利。 　　“阿逸多，如來所應作者皆已作之，汝等應當安住無疑，種諸善本，應常修學使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多，如是等類大威德者，能生廣大佛法異門。由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。阿逸多，佛出世難;離八難身亦為難得;諸佛如來無上之法，十力、無畏無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，能說法人亦難開示。阿逸多，善說法人非易可遇，堅固深信時亦難遭!是故我今如理宣說，汝等修習應如教住。 　　“汝阿逸多，我以此法門及諸佛法囑累於汝，汝當修行無令滅沒。如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，勿違佛教而棄捨之，當令汝等獲不善利，淪沒長夜備眾危苦。是故我今為大囑累，當令是法久住不滅，應勤修行，隨順我教。” 　　爾時，世尊而說頌曰： 　　“若於福德初未修，　終不聞斯微妙法; 　　勇猛能成諸善利，　當聞如是甚深經。 　　彼人曾見諸世尊，　能作大光拯濁世， 　　多聞總持如巨海，　彼獲聖賢喜愛心。 　　懈怠邪見下劣人，　不信如來斯正法; 　　若曾於佛植眾善，　救世之行彼能修。 　　譬如盲人恆處闇，　不能開導於他路; 　　聲聞於佛智亦然，　況余有情而悟解? 　　如來功德佛自知，　唯有世尊能開示! 　　天龍夜叉所不及，　二乘自絕於名言; 　　若諸有情當作佛，　行超普賢登彼岸。 　　敷演一佛之功德，　時逾多劫不思議， 　　於是中間身滅度，　佛之勝慧莫能量! 　　是故具足於信聞，　及諸善友之攝受， 　　得聞如是深妙法，　當獲愛重諸聖尊。 　　如來勝智遍虛空，　所說義言唯佛悟， 　　是故博聞諸智士，　應信我教如實言。 　　人趣之身得甚難，　如來出世遇亦難， 　　信慧多時方乃獲，　是故修者應精進。 　　如是妙法已聽聞，　常念諸佛而生喜， 　　彼人往昔真吾友，　善能樂欲佛菩提。” 　　爾時，世尊說是經已，天人世間，有萬二千那由他億眾生，遠塵離垢，得法眼淨。二十億眾生得阿那含果。六千八百比丘諸漏已盡，心得解脫。四十億菩薩於無上菩提住不退轉，被大甲胄當成正覺。有二十五億眾生得不退忍。有四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發種諸善根，願生極樂世界見阿彌陀佛;皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名妙音。有八萬億那由他眾生，得授記法忍成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時成熟有情，悉皆當生極樂世界，憶念俦昔所發思願皆得成滿。 　　爾時，三千大千世界六種震動，並現種種希有神變，放大光明普照世界。無量億那由他百千天人，同時音樂不鼓自鳴，雨天曼陀羅華沒至於膝乃至阿迦膩吒天，皆作種種殊妙供養。佛說經已，彌勒菩薩等及尊者阿難，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜。 　　大寶積經卷第十九 　　不動如來會第六之一授記莊嚴品第一 　　如是我聞：一時，佛在王捨城耆阇崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢，眾所知識，諸漏已盡，無復煩惱，心慧解脫，自在無礙猶如大龍，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，正教通達到於彼岸，唯有阿難住於學地。 　　爾時，尊者捨利弗，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，雲何往昔諸菩薩摩诃薩，發趣阿耨多羅三藐三菩提，修行遍清淨行，被精進甲功德莊嚴?是諸菩薩由被甲故，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊，如是行願及以發心，惟尊大慈開示演說。世尊，彼諸菩薩摩诃薩，為利益安樂天人世間，精勤修習，遍清淨行，被精進甲，由是利益安樂一切眾生;及為現在、未來菩薩，當作佛法光明，贊揚功德證獲善根故，使諸菩薩聞此法已，於真如法性精勤修學，當得阿耨多羅三藐三菩提。” 　　佛言：“善哉!善哉!捨利弗，汝能問過去、未來菩薩摩诃薩，淨行光明廣大甲胄闡揚功德，為攝受未來菩薩摩诃薩故。谛聽!谛聽!如理思惟，當為汝說。” 　　捨利弗言：“唯然!世尊，願樂欲聞。” 　　佛告捨利弗：“從是東方過千世界，彼有佛剎名曰妙喜，昔廣目如來應正等覺出現於彼，與諸菩薩摩诃薩說微妙法，從六波羅蜜為首。 　　“捨利弗，彼時有一比丘，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，白言：‘世尊，如佛所說，菩薩法教志願修行。’佛言：‘善男子，汝今當知，菩薩教法難可修習。何以故?菩薩於諸眾生不生瞋害心故。’時彼比丘白佛言：‘世尊，我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心，以無谄無诳實語、不異語，求一切智智，乃至未得無上菩提，若於眾生起瞋害心者，則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛如來。世尊，我今發此一切智心如是回向，於其中間，若發聲聞、獨覺心者，則為欺诳一切諸佛。世尊，我今發此一切智心如是回向，乃至未得無上菩提，若於眾生起愛欲瞋癡之心，或與惛沉貢高惡作相應，則為欺诳一切諸佛。世尊，我今發此一切智心安住回向，乃至未得無上菩提，若生疑惑心，如是或起殺害、不與取心，或起邪見及非梵行，妄語、兩舌、粗語相應，或與損害相應，則為欺诳一切諸佛。’捨利弗，時有異比丘作如是念：‘此菩薩摩诃薩，由初發心被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動。’捨利弗，時彼菩薩因此念故，妙喜國中號為不動。時，廣目如來應正等覺，見彼菩薩得不動名，隨喜贊善。四大天王、釋梵世主，聞彼名已亦皆隨喜。 　　“捨利弗，彼不動菩薩摩诃薩，於彼佛前作如是言：‘世尊，我今發此一切智心，如是回向阿耨多羅三藐三菩提，乃至未證無上正覺，所修行業或違此言者，則為欺诳無量無數世界諸佛如來安住說法者。世尊，我今發此大心如是回向，乃至未證菩提，若於一一語言，不與念佛及一切智相應，則為欺诳一切諸佛。世尊，我今如是發心回向，乃至未證無上菩提，生生在家不出家者，則為違背一切諸佛。世尊，我今發此一切智心，乃至未得無上菩提，生生出家，若不乞食，不一坐食，不節減食，再食不食，不持三衣，不著糞掃衣，不隨所而坐，不常坐，不住阿蘭若，不安止樹下，不露坐，不住冢間，則為欺诳一切諸佛。世尊，我今發此大菩提心如是回向，乃至未得一切智智，若不成就無礙辯才說諸妙法，則為欺诳無數諸佛。世尊，我今如是發心，乃至未得無上菩提，若不住三威儀，或立或坐，或復經行，則為欺诳無量諸佛。世尊，我今發如上心，乃至未得一切智智，或於眾生犯根本罪，或作妄語及余世俗愦鬧之言，或起摧伏他論相應之心，則為欺诳無數諸佛。世尊，我今發此一切智心，安住回向阿耨多羅三藐三菩提，或與婦人說法，若不起無常、苦、空、無我之相，而取彼相及露齒而笑，則為欺诳一切諸佛。世尊，若我發此一切智心，安住回向阿耨多羅三藐三菩提，於說法時顧指輕躁，或見余菩薩不生大師之想，則為欺诳無數諸佛。世尊，我今發此一切智心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，若坐聽法，及禮外道、沙門、婆羅門，唯除諸佛沙門弟子，則為欺诳一切諸佛。世尊，我今發此大心，至無上覺，若行財法施時，情有彼此，應供養所生簡異心，則為欺诳一切諸佛。世尊，我今發一切智心，乃至無上菩提，若見諸罪人將被刑罰，不捨身命而救護彼，則為欺诳一切諸佛。’ 　　“捨利弗，時彼菩薩修此大行，乃至未證無上菩提，無一眾生將被刑罰不救護者。捨利弗，爾時有一比丘作如是念：‘如來於此行者當為作證，彼天、人、阿修羅等亦為證見。’捨利弗，時廣目如來應正等覺，知彼比丘心之所念，告言：‘如是，如是，如來應正等覺之所證見，彼諸世間天、人、阿修羅等亦為證見。比丘，若復有菩薩摩诃薩，被如是等大精進甲，趣向阿耨多羅三藐三菩提，彼皆當成無上正覺。’ 　　“捨利弗，時不動菩薩摩诃薩白佛言：‘世尊，我今發此一切智心，乃至未證無上菩提，於其中間，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有諸罪釁若說其所犯，則為違背諸佛如來。世尊，我修是行，願成無上正等菩提，使我剎中廣大清淨，諸聲聞眾悉無過失。世尊，若我發此一切智心，若未證得無上菩提，乃至夢中若生欲想而有所洩，則為違背諸佛如來。世尊，我修是行證無上覺，使彼國中出家菩薩，彼於夢間亦無漏洩。世尊，若我發此一切智心，乃至證得無上菩提，我佛剎中若諸女人，有女過失如余土者，終不取正覺。若取正覺，則為欺诳一切諸佛。’捨利弗，若菩薩以此大願種子成就者，念隨出生如是諸法，能為眾生說種種教。 　　“捨利弗，時有比丘，白不動菩薩言：‘大士，若此誠心不退至言無妄者，願以足指搖動大地。’時不動菩薩，以佛威神及本願善根力故，令彼大地六種搖動，所謂動、大動、遍動、搖、大搖、遍搖。捨利弗，彼不動菩薩摩诃薩，如昔所願今已成辦。是故菩薩摩诃薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，應學不動菩薩摩诃薩。若有菩薩善修其行，當獲如彼佛剎，及能速證阿耨多羅三藐三菩提。” 　　爾時，捨利弗白佛言：“世尊，不動菩薩初發心時，幾何天子而來集會?” 　　佛告捨利弗：“彼時三千大千世界，所有四大天王及與帝釋、魔王、娑婆世界主梵天王等，皆歡喜合掌，作如是言：‘今此所聞被功德甲，我等昔未曾聞。世尊，彼不動菩薩當成佛時，於彼剎中所有眾生，不以下劣善根而得成就。’” 　　捨利弗白佛言：“世尊，如佛所說，不動菩薩被甲功德，諸余菩薩所未曾有。” 　　佛告捨利弗：“如是，如是，諸余菩薩被大甲胄，發趣無上菩提，無有如不動菩薩摩诃薩者。捨利弗，彼不動菩薩成就功德，於賢劫中一切菩薩皆悉無有。捨利弗，爾時廣目如來，授不動菩薩摩诃薩阿耨多羅三藐三菩提記言：‘善男子，汝於來世當得作佛，號曰不動如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛世尊。’如燃燈佛與我授記，捨利弗，不動菩薩得授記時，有大光明普照世界。是時大地六種震動，如我往昔證一切智時，此大千界六動震動。 　　“復次，捨利弗，彼時三千大千世界所有卉木叢林，皆向菩薩傾靡;亦如我昔證菩提時，一切草木傾向於我。復次，捨利弗，不動菩薩蒙佛記時，彼大千界所有天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，皆悉合掌頂禮菩薩;如我於此證大菩提，娑婆世界所有天龍等，皆悉合掌頂禮於我。復次，捨利弗，彼不動菩薩摩诃薩得授記時，彼世界中所有女人懷孕，皆得安和分釋無諸苦難，盲者得視，聾者能聞;如我成佛時等無有異。復次，捨利弗，彼不動菩薩摩诃薩發趣阿耨多羅三藐三菩提，及廣目如來應正等覺授菩提記，於彼二時，一切眾生無橫死者;亦如我證一切智時，無有異也。復次，捨利弗，彼不動菩薩得授記時，有悅意香普熏世界;亦如我昔證大菩提，妙香遍聞適意無異。” 　　爾時，捨利弗白佛言：“世尊，彼不動菩薩摩诃薩，成就如是廣大功德。” 　　佛告捨利弗言：“彼不動菩薩蒙佛授記，非唯有此功德，又能到無邊功德彼岸。 　　“復次，捨利弗，彼不動菩薩，由廣目如來與授佛記，彼時天人世間、阿修羅等，心皆悅慶柔順調善;亦如我證無上菩提，諸天人等皆同歡喜。復次，捨利弗，彼不動菩薩獲授記時，有大夜叉手持金剛侍衛菩薩，如我無異。復次，捨利弗，不動菩薩蒙佛記時，諸天及人散諸名華、塗香、末香於菩薩上，亦如我證大菩提時散諸香華。復次，捨利弗，彼不動菩薩得授記時，有諸天人各二十億，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得廣目如來授佛菩提記。復次，捨利弗，彼不動菩薩蒙佛記時，優缽羅華、波頭摩華、紛陀利華，遍滿大地，亦如我道場諸華遍覆。復次，捨利弗，彼不動菩薩得授記時，有無量諸天在虛空中，散諸天衣覆菩薩上，鹹作是言：‘願此菩薩速證無上正等菩提!’亦如我昔得一切智，諸天散衣，無有異也。復次，捨利弗，彼世間天、人、阿修羅等，見不動菩薩得授阿耨多羅三藐三菩提記，皆大歡喜，甚於世間父母生子;猶如我證一切智時，諸天人等皆大歡悅。復次，捨利弗，彼三千大千世界所有天人，以佛神力，皆聞不動菩薩授菩提記，各施種種上服名衣、珍奇美膳;譬如比丘加提月滿，一切諸人悉皆供養。捨利弗，彼不動菩薩得授記時，欲界眾生持諸上味，並奏天樂而以供養。捨利弗，彼不動菩薩摩诃薩得授記已，有如是等功德成就。” 　　時，尊者捨利弗白佛言：“世尊，如來應正等覺甚為希有，善說諸佛境界不可思議，如是禅定境界及諸龍境界不可思議，諸業果報不可思議。世尊，彼不動菩薩住初發心，攝受如是殊勝功德得如來記，又成此等不可思議諸大功德。” 　　佛告捨利弗：“如是，如是，如汝所說。” 　　爾時，尊者阿難白捨利弗言：“大德，彼初發心菩薩被精進甲胄，世尊略說少分功德，猶故未盡!” 　　捨利弗言：“如是，如是，如來略說。何以故?彼菩薩住初發心被精進甲，成就不可思議無量功德。” 　　時，捨利弗復白佛言：“世尊，今已略贊不動菩薩被甲精進殊勝功德。唯願世尊，為攝受現在、未來諸菩薩故，廣為宣說。” 　　佛告捨利弗：“不動菩薩住初發心被精進甲，如是功德不可思議。吾今為汝說其少分，谛聽!谛聽!善思念之。” 　　捨利弗言：“唯然!世尊，願樂欲聞。” 　　佛言：“彼不動菩薩發如是願：‘假使虛空而有變異，我之弘誓終無退轉。’由此願故，不動菩薩所有功德皆速成就。捨利弗，我不見有於賢劫中諸菩薩輩被精進甲如不動菩薩者。捨利弗，寶幢菩薩所修之行，比於不動菩薩，於少分中乃至歌羅分亦不及一。捨利弗，不動菩薩所被精進甲胄，無量千菩薩悉無與等。捨利弗，不動菩薩摩诃薩，以此堅固誓願，證得阿耨多羅三藐三菩提，今現住於妙喜世界，號為不動如來應正等覺。 　　“復次，捨利弗，彼不動如來往昔行菩薩行時，諸有乞求頭目髓腦、手足支節，不逆其意悉皆施與。捨利弗，彼不動如來從初發心，乃至未證無上菩提，由此因緣，無風黃痰及頭痛等和合諸病。捨利弗，彼不動如來往昔行菩薩道時，得如是等未曾有法。 　　“捨利弗，彼由往昔於生生處供養奉事諸佛如來，於彼佛所常修梵行，由是因緣生生之處，還復本名號為不動，從一佛剎至一佛剎，生有佛世，常見如來。捨利弗，譬如剎利灌頂大王，於世間中得勝自在，從一宮殿至一宮殿，足不履地受五欲樂。彼不動菩薩往昔行菩薩行時，生生之處常修梵行，供養諸佛;隨所說法示教利喜，皆與波羅蜜相應，少與聲聞地相應，能令諸菩薩趣入安住阿耨多羅三藐三菩提，由此發心於無上菩提故，獲此廣大功德利益。又以法施善根回向菩提，發如是願：‘願我成佛於彼剎中，一切菩薩以佛威力，聞我說法，受持讀誦，及能歷事諸佛如來，從一佛剎至一佛剎，乃至未證無上菩提，常不遠離諸佛世尊。譬如於我，唯除至兜率天宮補處之位。’何以故?諸菩薩摩诃薩，法爾如是，若從兜率天眾降神母胎，右脅生時，大地震動。捨利弗，最後身菩薩摩诃薩，有如是瑞相。捨利弗，譬如比丘具諸神足，入宮殿內猶處虛空，住諸威儀皆無障礙。彼後身菩薩亦復如是，雖在母胎而住虛空，一切胎垢不淨不能污染，臭穢之氣彼亦不聞。 　　“捨利弗，彼不動如來往昔行菩薩道發如是願：‘若我當證無上菩提，於彼佛剎，行菩薩乘及聲聞乘者，皆斷諸魔業。諸眾生類，於一切種，於一切時，令諸魔眾不得其便;亦猶於我行菩薩行時斷一切魔業。而彼諸菩薩乃至未成諸大功德，常勤攝受修菩提行。’ 　　“捨利弗，彼不動如來應正等覺，往昔行菩薩行，演說諸法及聽聞時，身之與心不生疲倦。何以故?彼初發心修菩薩行時，得法身威力故。 　　“捨利弗，不動如來應正等覺，往昔行菩薩行時，作如是願：‘我佛剎中所有菩薩摩诃薩，皆得法身圓滿，如我無異。’ 　　佛剎功德莊嚴品第二 　　爾時，捨利弗白佛言：“世尊，如佛已說不動如來修菩薩行時所有功德。復願世尊，開示廣說不動如來見今剎土功德嚴勝。何以故?使諸補特伽羅行菩薩乘者，聞彼功德生愛樂心，欲見彼佛禮拜供養;住聲聞地補特伽羅證無學者，聞彼剎土功德莊嚴，亦希瞻禮供養奉事。” 　　佛告捨利弗：“善哉!善哉!汝今乃能問如是義。谛聽!谛聽!善思念之，今當為汝分別解說。” 　　捨利弗言：“唯然!世尊，願樂欲聞。” 　　佛告捨利弗：“彼不動如來應正等覺，證一切智時放大光明，普照三千大千世界，是時大地六種震動。彼世界中所有眾生，知不動如來證無上覺，經七晝夜，無有食想，無饑渴想，亦無疲倦、宴處、睡眠之想，唯有安樂歡喜愛樂善心。而於彼時，世界之中所有眾生，及欲界天無有YIN欲。何以故?由彼如來本願力故，彼諸眾生現世攝受此諸功德。捨利弗，不動如來應正等覺，證一切智時，彼世界中所有眾生，皆至誠合掌向不動如來，由渴仰如來故，能於現世攝受如是無量功德。 　　“復次，捨利弗，彼佛世界功德莊嚴，無量佛國悉無與等。捨利弗，由彼如來修菩薩行時發斯弘誓願，此佛剎殊勝莊嚴，如我於今本願成就。捨利弗，彼不動如來應正等覺，證無上菩提時，於其剎那或須臾頃，三千世界所有眾生，若有天眼、若無天眼，彼皆得見不動如來。捨利弗，此亦如來本願成就，令諸有情獲此功德。 　　“復次，捨利弗，不動如來坐菩提道場證無上覺時，天魔波旬不生障礙之想。復有無數百千諸天，以諸香華及天伎樂供養如來，各持細末栴檀而散佛上。是諸香末及彼華鬘，於虛空中合而成蓋。捨利弗，此皆不動如來本願之力今得成滿。 　　“復次，捨利弗，彼佛得菩提時，大光普遍三千世界，日月諸天光悉不現。此亦不動如來，昔願圓滿今獲斯瑞。” 　　時，捨利弗白佛言：“世尊，彼不動如來昔行菩薩道，誠有廣大精進甲胄，能發如是弘誓之心。由彼往修菩薩行願，能令無數百千眾生植諸善本於無上菩提，又以善根回向阿耨多羅三藐三菩提清淨佛剎。如是，如是，回向願力悉皆圓滿。” 　　“復次，捨利弗，彼佛剎中有菩提樹，成以七寶，高一由旬。樹身周圍半拘盧捨，條葉垂蔭周一由旬。下有基陛周四由旬，佛坐其上證菩提道。道樹四邊，有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列，微風吹動出和雅音，世間音樂所不能及。 　　“復次，捨利弗，彼佛剎中無三惡趣。何等為三?所謂地獄、畜生、閻魔王界。一切眾生成就十善。地平如掌而作金色，無有溝坑、荊棘、瓦礫。其地柔軟如兜羅綿，足所履時其地即下，隨舉其足還復如初。 　　“捨利弗，彼佛剎中無三種病。雲何為三?謂風、黃、痰所起之病。 　　“捨利弗，彼佛土中一切有情無虛妄語，亦無丑陋，身無臭穢，於貪瞋癡皆悉微薄，亦無牢獄囚系眾生。 　　“捨利弗，彼佛剎中無有外道異學之眾。所生諸樹常有華果;復有奇樹時號劫波，上出名衣皆備五色，光華鮮潔，異氣芬芳，於一切時常無變易。譬如天華種種芬馥，彼衣香氣亦復如是，諸服用者身所出香與衣無異。譬如此界富樂之人，名衣自豐，服用如意。 　　“捨利弗，彼土眾生所須飲食，如三十三天應念而至，無有便利穢惡不淨。 　　“捨利弗，彼國所居宮殿樓閣，皆以七寶而嚴飾之。於其四邊多諸池沼，八功德水受用隨心。園觀又多悉皆清淨，諸眾生輩多以法樂而居。 　　“捨利弗，彼剎人倫無有嫉妒，一切女人超諸女寶，獲天功德，此無能比;假令況之百分不及一、千分不及一、百千分不及一，百千俱胝那由他算數譬喻，乃至邬波尼殺昙分亦不及一。 　　“捨利弗，彼剎諸人隨其業報感諸床座，皆七寶成嚴麗具足;其所偃息以兜羅綿枕。此皆由不動如來往昔願力，成就如是種種嚴好。 　　“捨利弗，彼剎諸人所資飲食，色香味等不異諸天。譬如郁單越人無別王者;彼妙喜國亦復如是，唯有不動如來以為法主。又如三十三天奉事帝釋，彼諸人等鹹事如來。 　　“捨利弗，汝應知彼不動佛剎功德莊嚴。捨利弗，彼土眾生心無放逸。何以故?亦由不動如來本願力故。” 　　時一比丘，聞佛贊揚不動如來佛剎功德，心生貪著而白佛言：“世尊，我今願生不動佛剎!” 　　佛告比丘：“汝之愚迷，豈得生彼?何以故?不以愛著之心而得往生，唯有植諸善本，修諸梵行，得生彼故。 　　“復次，捨利弗，彼土眾生隨其所樂，有清淨池應念而見，八功德水充滿其中，飲漱洗沐皆適人意;有不樂者即便不見。 　　“捨利弗，彼佛剎中，香風和暢悅可眾心，而彼香風為諸天人作諸香事，曲從人心有至不至。捨利弗，此皆不動如來本願力故功德莊嚴。 　　“復次，捨利弗，彼佛剎中女人衣服及莊嚴具，從樹而生隨意受用。彼國女人無女過失，不如此界諸女等心多嫉妒、兩舌、惡口。又彼懷孕之時至於誕育，母子安適亦無穢污。何以故?此皆不動如來本願力故。捨利弗，彼佛剎中有如是等安隱快樂。 　　“捨利弗，彼不動如來應正等覺佛剎土中，無有市易商賈，亦無田業農作，常得快樂。 　　“捨利弗，彼佛剎中歌詠游戲，無有YIN欲相應，彼諸人等唯受法樂。 　　“捨利弗，彼佛剎中所有蘇漫那樹及多羅樹，而為行列。微風吹動，出和雅音，假使天人音樂不如彼樹。 　　“捨利弗，若菩薩摩诃薩欲攝佛土者，應當攝受如是功德，及淨修佛國如不動如來行菩薩行，攝受佛剎功德莊嚴。 　　“捨利弗，彼佛土中無諸黑闇，雖有日月不現晖光。何以故?不動如來常有光明普照佛剎故。捨利弗，譬如高大樓閣密閉戶牖，以摩尼寶置於室中，其內有情雖經晝夜常睹光耀;彼佛剎中諸眾生類，見如來光亦復如是。捨利弗，大樓閣者，彼方妙喜世界;摩尼寶者，此喻不動如來;摩尼寶光者，喻佛光明;閣中有情，譬妙國土諸群生等。 　　“捨利弗，不動如來隨所行住，有千葉蓮華自然承足，是華金色世無可喻。捨利弗，此亦不動如來應正等覺殊勝力之所成就。” 　　時，捨利弗復白佛言：“世尊，彼不動如來若入室中，金色蓮華為承足不?” 　　佛告捨利弗言：“斯事微淺，何勤致問?彼佛世尊，若入村坊捨宅，其千葉華，即隨而現。若有善男子、善女人作如是念：‘若如來降尊入此室者，足下蓮華應聚一處。’隨其所念華則為聚。若復有人願華住空，即如彼念在空中住。由彼如來威神力故。捨利弗，彼承足蓮華，與諸人等為塔供養。捨利弗，彼佛世尊為演法故，遍游三千大千世界，隨所行處其華即現。又復如來隨所化現，他方剎土其金色華亦現於彼。以佛威力故，三千大千世界，皆以金色千葉蓮華莊嚴其土。 　　聲聞眾品第三 　　“復次，捨利弗，彼不動如來於說法時，能善調伏無量眾生，皆令現證阿羅漢果，安住靜慮八解脫者其數甚多。捨利弗，彼不動如來應正等覺，有無量無數諸聲聞眾，我不見若算師、算師弟子，有能算數彼聲聞眾爾許。頻婆羅、殑伽羅、波頭摩、阿羅吒、若干阿頻婆、阿部多，捨利弗，如此算數無有能知彼聲聞眾定其數量若干名者。 　　“捨利弗，如我此剎諸善男子，獲預流果、斯陀含果、阿那含果則無其數，於彼剎中證阿羅漢亦復如是。捨利弗，譬如懈怠預流果入七返受生，為其說法方獲勝果，我說名為七返生人。捨利弗，若有於不動如來初說法時獲預流果，第二說法證斯陀含，第三說法證阿那含，第四說法證阿羅漢者，此諸人等，非一坐定得盡諸漏，名懶惰人。捨利弗，彼佛剎中得預流者，於此現身而得漏盡，非如此界經七返生。斯陀含者，即於現生能盡苦際，非如此界經一往來名斯陀含。阿那含者，彼於現身成阿羅漢，非如此界往上地生，不還來此名阿那含。捨利弗，不動如來，於彼剎中說諸聲聞行位差別，乃至安立如是聖果。若善男子、善女人能了此法，不住諸識及於學地，而身殁亡住無學地方取滅度。捨利弗，無學地者，是阿羅漢地假名建立。言無學者，是阿羅漢假名建立。捨利弗，彼不動如來，諸聲聞眾清淨具足安住堅固。捨利子，此是不動如來，諸聲聞眾假名建立。所謂大阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，棄捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正教解脫。是諸羅漢多住靜慮八解脫中。捨利弗，彼不動如來，有如是等諸聲聞眾，具足功德之所莊嚴。 　　“復次，捨利弗，彼佛剎中，以金、銀、琉璃三寶為階，從閻浮提至忉利天。捨利弗，三十三天，若欲樂見不動如來禮拜供養，彼諸天眾從寶階下至於佛所。時，彼諸天見閻浮提人富盛具足，便生愛樂，作如是言：‘我等諸天有天福報，彼閻浮提人有人福報。我今所見殊勝之福與我無異!’然閻浮提，復有勝福過於天者，謂不動如來演說正法，是故天眾常樂人間。捨利弗，閻浮提人，若升天者了無愛樂。何以故?‘不動如來在於人間，常演正法饒益我等。然我之福報不異諸天，是故三十三天所不能及。’捨利弗，彼界人天，以佛神力互得相見。譬如此界閻浮提人見諸星月，捨利弗，彼諸人眾，仰觀上界諸天宮殿亦復如是。捨利弗，此亦是不動如來本修菩薩行時願力成就。 　　“捨利弗，彼佛說法之聲，普遍三千大千世界，聽法四眾間無空缺。捨利弗，彼聲聞眾，唯希法食，無余食想。於聽法時，一心寂靜，若坐若立身心無倦。捨利弗，不動如來住虛空中為眾說法，彼聲聞眾若得神通及不得者，以佛威力皆住虛空，以三威儀而聽法要。何等為三?謂行、住、坐。是聲聞輩若欲涅槃，結跏趺坐而便滅度，爾時大地為之震動;既滅度已，一切天人皆來供養。或有阿羅漢將欲滅度，身中出火而自阇維;或有自然化滅，無遺捨利;或有於滅度時，游行空中如五色雲，須臾消散滅無遺跡;或住虛空，如降時雨至地消盡。捨利弗，此亦不動如來應正等覺，本修菩薩行時作如是願：‘若我得證無上菩提，諸聲聞眾以三威儀而取滅度。’ 　　“復次，捨利弗，彼佛國中諸聲聞眾，多獲四無所畏，得四神足者復多於此。捨利弗，彼剎土中諸聲聞眾，成就如是具足功德。” 　　時捨利弗白佛言：“世尊，彼不動如來應正等覺，諸聲聞眾功德熾盛，廣大成就。” 　　大寶積經卷第二十 　　不動如來會第六之二菩薩眾品第四 　　爾時，尊者捨利弗作如是念：“世尊今者已說聲聞功德，復願說諸菩薩具足功德。何以故?一切功德從此出生。” 　　爾時，世尊知其所念，告捨利弗：“彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會。所有出家菩薩，以佛神力隨所聽聞，皆能領悟受持讀誦。捨利弗，我於此界，說法至少;比不動如來所說法藏，百分、千分、百千分、億百千分、算分、數分、迦羅分、邬波尼殺昙分，亦所不及。捨利弗，此皆不動如來應正等覺，修菩薩行時發如是願：‘願我成佛，彼剎土中所有菩薩，以我威力隨所聽聞，皆能領悟受持讀誦。’捨利弗，是諸菩薩由彼如來本願神力，於佛所聞，悉能領受諷誦通利。 　　“復次，捨利弗，若彼菩薩自心欲樂往異佛土，舉心便至;形服言音善同方俗，於彼如來禮拜供養，聽聞正法，善為問難，能事已周還歸佛所。捨利弗，此賢劫中有九百九十六佛，當出於世。若有菩薩樂見此如來者，應願生彼不動佛剎。捨利弗，若善男子、善女人，從此佛剎及余佛剎，於命終後，若已生、若今生、若當生，不動如來佛剎中者，必不信住諸聲聞地。何以故?彼行佛道常遇如來，天魔波旬不得其便，於二乘地永斷相續，必定當得無上菩提，常在如來諸大集會。捨利弗，汝應當知，若住不動如來清淨佛剎者，彼諸眾生終不退墮，不可引攝，亦不退還，住無上菩提，有大勢力不可搖動，永無退轉。捨利弗，若有善男子、善女人，於此世界或他世界，若命終後生於彼土，即於生時得如是念：‘我已入如來室住無畏城。’捨利弗，彼諸菩薩所有言議，皆與般若波羅蜜相應，互相遵敬起導師想。 　　“復次，捨利弗，彼佛剎中諸菩薩眾，在家者少，出家者多，皆以佛神力隨所聽聞，即能領悟受持諷誦。捨利弗，若在家菩薩摩诃薩雖不系念，於法會中隨在方所若坐若立，以佛神力，皆能聽聞領悟受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是，諸在異方乃至諷誦無別。是諸菩薩捨身受身，於所聞經終不忘失，於諸佛土隨願受生。捨利弗，彼亦是不動如來，本願功德之所莊嚴。 　　“捨利弗，若菩薩於一生中，欲見無量百千億那由他諸佛者，應當願生不動如來之所。若菩薩於彼生已，即見無量諸佛種諸善根;復能為無數百千眾生演說法要，令諸眾生增長善根。捨利弗，此賢劫中諸佛世尊當出於世，若諸菩薩以衣服、飲食、臥具、醫藥，種種資具供養如來，便即出家;既出家已，於諸佛所淨修梵行。以此善根，方余菩薩於不動如來之所，於一生中與波羅蜜相應，所有福聚百分不及一、千分不及一，算分、迦羅分、數分、喻分、邬波尼殺昙分，亦不能及。捨利弗，此亦不動如來清淨佛剎，功德莊嚴。 　　“捨利弗，若有菩薩從此世界，或余世界於壽終後，若已生、現生、當生不動如來佛剎者，一切皆得不退轉位。何以故?彼佛剎中天魔波旬不為障礙，亦無魔業之所娆亂。捨利弗，譬如毒蛇，神咒所伏不能為害，一切諸蟲見彼毒蛇亦無憂懼;然此毒蛇雖無毒害，由本業故受此蛇身，故名毒蛇。捨利弗，彼魔波旬亦復如是，由不動如來往修菩薩行時，本願善根如是回向：‘願我當證無上菩提，調伏諸魔不為障惱。彼諸菩薩、聲聞、凡夫，乃至三千大千世界亦不為障惱。’然由先業所感受此魔身，生彼天中而自悔責，無始故業獲此身名，雖得自在常生厭患。於彼如來說法之時，諸魔眷屬常預聽聞，聞已心淨，於聲聞眾而生愛樂：‘雲何當得住於寂靜、少欲、知足?’彼諸魔眾常起出家之心，而無障礙之想故。彼國中聲聞、菩薩及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。捨利弗，此亦不動佛剎殊勝莊嚴。 　　時，捨利弗白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，以七寶滿三千大千世界，持用布施願生彼國。由茲行願，此善男子、善女人，終不退墮聲聞、辟支佛地，從一佛剎至一佛剎，歷事供養諸佛如來，於諸佛所聽聞正法。雖未證得無上菩提，而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛，於諸佛所種諸善根。世尊，若善男子、善女人由此方便，以七寶滿三千大千世界持用布施，由茲善捨往生彼國。” 　　佛告捨利弗：“如是，如是，彼善生善往，如是諸菩薩摩诃薩滿彼剎中。捨利弗，譬如金礦精加鑄煉，除去砂礫唯有真金，造諸飾好嚴身之具。捨利弗，彼佛剎中菩薩摩诃薩，住於真實亦復如是。然彼菩薩摩诃薩清淨集會，汝今應知。 　　“復次，捨利弗，彼佛剎中所有菩薩，若已生、若現生、若當生，如是菩薩皆行一行，所謂住如來行。捨利弗，雲何如來行?所謂超過聲聞、辟支佛地。言行一行者，是彼假名。是故，捨利弗，若菩薩摩诃薩樂行一行者，應當願生彼佛剎土。 　　“捨利弗，我所授記得不退轉菩薩摩诃薩，此輩應生不動佛所。捨利弗，是諸菩薩生彼佛剎者，我不捨離。譬如剎利灌頂大王，有敵國來欲侵財位，王既聞已，作是思惟：‘我之妃後、愛子不堪御敵，及諸財寶收入宮城，不為怨敵之所侵害。’王之國祚安靜無虞，威震強敵不憂災難。捨利弗，我不捨離諸菩薩者，亦復如是，如彼王之寶物、愛子、妃後。修菩薩行者應如是知，彼佛剎中無有畏懼猶如宮城。彼敵王者即魔波旬，於菩薩行人勤為障礙。如彼灌頂大王不被怨敵之所侵擾，如來亦復如是，不為天魔之所擾惱。 　　“捨利弗，譬如有人畏於債主，遠適邊國，不為債主及於他人之所陵奪。何以故?由路遠險絕，債主家人不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者，波旬路絕亦復如是。捨利弗，此三千大千世界天魔波旬，常為菩薩、聲聞作諸障礙。妙喜剎中諸天魔眾不為魔業，彼諸菩薩若已生、現生、當生，常無恐怖。何以故?由彼如來本行菩薩道時，所有善根如是回向：‘我證無上正等覺時，彼天魔眾不為障惱及作魔事。’捨利弗，譬如丈夫善服毒藥能使消化，方為食事，無有諸毒;彼剎天魔亦復如是，常加利益不為損害。捨利弗，彼佛剎土成就如是無量功德。” 　　爾時，捨利弗作是思惟：“我今欲見彼佛世界不動如來應正等覺及聲聞眾。” 　　爾時，世尊知捨利弗心之所念，則以神力，不起於座皆令得見，告捨利弗言：“汝今見不?” 　　答言：“已見。” 　　佛告捨利弗：“汝見彼諸天人微有勝劣殊異相不?” 　　答言：“不見。何以故?我見妙喜國人衣服、飲食及諸珍玩，皆是諸天樂具。彼不動如來處眾說法，猶若金山光明赫奕，諸聲聞眾無量無邊。譬如有人游於大海，中流四望，涯際莫知;觀彼聲聞亦復如是。是諸聲聞隨所聽法，身心不動如入禅定，非如此界入定之人時或搖動。世尊，若善男子、善女人，以七寶滿三千大千世界持用布施，由茲善捨，彼諸菩薩善得往生妙喜世界。何以故?彼亦如是得不退轉。世尊，譬如王使遠適他國，執持符印經途來往，關防主司莫能為礙。何以故?以王印力，人無遮止。彼諸菩薩摩诃薩亦復如是，或從此界、若他世界壽命終後，於彼佛剎，若已生、若現生、若當生，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，常不遠離諸佛世尊，皆當速證無上菩提。” 　　時，捨利弗復白佛言：“世尊，彼界所生菩薩摩诃薩，與此世界預流果人無有差別。何以故?如預流果人不墮惡趣，彼界菩薩若已生、現生、當生，亦皆斷諸惡趣及聲聞、辟支佛地;乃至未證無上菩提，從一佛剎至一佛剎，不離諸佛及聲聞眾。” 　　佛告捨利弗：“如是，如是，是諸菩薩摩诃薩受生彼國，不墮聲聞、辟支佛地;及至未證無上菩提，從一佛土至一佛土，常得現前供養諸佛，及當證得佛菩提果。捨利弗，譬如預流果人，決定當得聲聞菩提，終不墮惡趣;是諸菩薩亦復如是，或從此世及以他世，命終之後受生彼剎，彼皆決定當證阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，於諸佛所，常不遠離阿耨多羅三藐三菩提。” 　　時，捨利弗復白佛言：“世尊，於此世界，所有一來向及一來果，乃至住阿羅漢向及羅漢果，與彼佛剎所生菩薩摩诃薩，等無有異。” 　　佛告捨利弗：“汝勿作此言!何以故?於此佛剎，菩薩摩诃薩佛授記者，與彼所生菩薩，等無有異。復次，捨利弗，於此世界坐道場菩薩，與彼所生菩薩，等無有異。何以故?彼諸菩薩行如來行，不為天魔之所得便，於二乘地永斷相續，從一佛剎至一佛剎，常能供養一切如來，乃至證得無上正覺。” 　　爾時，阿難作如是念：“我今應察長老須菩提辯才之力。”作是念已，白須菩提言：“我等應觀不動如來及聲聞眾兼彼佛土。” 　　時，須菩提告阿難言：“汝欲見彼如來者，今應且觀上方。” 　　爾時，阿難觀上方已，白須菩提言：“我極觀上方皆空寂靜。” 　　須菩提言：“彼不動如來，諸聲聞眾及彼佛土，亦復如是，如見上方。” 　　爾時，捨利弗白佛言：“世尊，如佛所說，此世獲記菩薩，與彼所生菩薩，等無有異。世尊，我今不知以何為等?” 　　佛告捨利弗：“以法界等故，得無有異。” 　　涅槃功德品第五 　　爾時，尊者捨利弗，復作是念：“世尊已說不動如來應正等覺，修菩薩道，功德無邊。又說彼土及聲聞、菩薩，殊勝德業，廣大莊嚴。復願世尊，於茲開示彼佛滅度化跡如何。” 　　爾時，世尊知捨利弗心之所念，告言：“捨利弗，不動如來般涅槃日，化身分布一切世界，於地獄中說諸妙法，以法調伏無量有情，皆當證得阿羅漢果，然此時獲果方滅度，前證無學人轉增其數。即於此日，授香象菩薩摩诃薩記雲：‘汝於我滅度後當得作佛，號曰金蓮如來應正等覺。’復次，捨利弗，彼金蓮如來佛剎功德聲聞眾數，與不動如來等無有異。 　　“復次，捨利弗，不動如來入般涅槃，是時大地普皆震動，一切三千大千世界震吼發聲。其聲上徹乃至阿迦尼吒天，諸天聞已，即知彼佛入於涅槃。復次，捨利弗，彼佛剎中所有叢林及諸藥草，皆悉傾向不動如來涅槃之處。是時，天人悉以華鬘、雜香及諸衣服而散佛上，所散香華周匝圍繞高一由旬。復次，捨利弗，彼涅槃時，三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，皆向不動如來合掌作禮。他方諸天以佛神力，悉皆得見入般涅槃。是諸天人經七晝夜心懷悲惱，不受人天嬉戲娛樂，亦無欲想，互相謂言：‘不動如來，為世光明作眾生眼，今取滅度，一何速哉!’ 　　“捨利弗，若菩薩摩诃薩，從此世界或余世界，於命終後生彼佛剎，若現生彼，皆得授阿耨多羅三藐三菩提記，非可以百數而數，彼以千數及百千數。捨利弗，是百千菩薩摩诃薩數者，應知入如來數，皆入佛數;皆入佛數，入一切智性數。若有菩薩摩诃薩，當生彼剎者，亦皆得入如來等數。捨利弗，除彼不退菩薩摩诃薩，所余菩薩於此世界，若不聞稱贊不動如來功德法門者，皆為惡魔之所攝受。復次，捨利弗，不動如來般涅槃後，乃至正法住世，彼佛剎中所生菩薩摩诃薩，亦當入其數。所以者何?由彼如來本願力故。是諸菩薩，若於後時受生彼者，應當讀誦百八法門，讀誦茲已，方能受持彼一切法。不動如來之所安立，一百八法門本性。我滅度後，若有菩薩摩诃薩當生彼剎者，亦當讀誦一百八法門，及能受持一切法門。捨利弗，不動如來應正等覺，善能攝受諸菩薩摩诃薩，佛雖滅度，其說法聲及莊嚴功德，與佛在世等無有異。 　　“復次，捨利弗，彼不動如來應正等覺，從身出火而自阇維，捨利遺形皆作金色。譬如低彌羅樹，隨分斷處皆之文，如來捨利亦復如是。復次，捨利弗，不動如來所有捨利分分周圓，表裡皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)。捨利弗，譬如補羅迦樹，隨解之處中表皆有吉祥之文，彼佛捨利亦復如是。捨利弗，彼國眾生，為供捨利起七寶塔，遍滿三千大千世界，又以金色千葉蓮華而為供養。其大千世界，即以塔華而為嚴飾。 　　“復次，捨利弗，若諸菩薩於不動佛國將滅度者，臨壽終時曾不失念，而見如是種種瑞相。或有菩薩見當生土，無有如來自方作佛;或見彼有佛，當即奉事;或見菩薩入於母胎;或見菩薩被大甲胄;或見捨家趣於非家;或見坐於道場降伏魔軍;或見菩薩證一切智智;或見菩薩於某世界，成等正覺，轉於法輪。或有菩薩住虛空中，自身漸滅不遺少分;譬然濕草煙氣上騰，漸以消散至於滅盡。捨利弗，是諸菩薩既滅度已，一切天人備修供養。 　　“復次，捨利弗，不動如來以大涅槃，般涅槃已，正法住世經百千劫。” 　　時，捨利弗白佛言：“世尊，不動如來正法所住，是何等劫?” 　　佛告捨利弗：“二十小劫以為一劫，彼住如是百千劫數。捨利弗，正法滅已，有大光明照十方界，地皆震動，發大音聲。然彼非天魔之所能壞，亦非如來及聲聞眾而自沉隱，但由彼時人少有聽聞，多無欲樂，能說法者皆悉遠之;既於正法寡聞，轉增不信;不信增長，則無精勤，知法比丘自當退靜，觀無樂欲不復弘宣，彼佛微言漸當隱沒。” 　　往生因緣品第六 　　爾時，尊者捨利弗白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩，以何因緣善根之力，於彼佛剎而得受生?” 　　佛告捨利弗：“若菩薩摩诃薩，欲生妙喜世界者，應學不動如來往昔行菩薩行，發弘誓心願生其國，如是行願，能作因緣生彼佛剎。 　　“復次，捨利弗，菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，以此相應善根，回向無上菩提，願與不動如來共相會遇。捨利弗，以此因緣當生彼界。如是菩薩摩诃薩，行屍波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦復如是。 　　“復次，捨利弗，不動如來光明，普照三千大千佛之剎土，願於來世當見此光證無上覺，因見光已成大菩提，復以身光遍滿世界。捨利弗，菩薩以是因緣當生彼土。 　　“復次，捨利弗，彼不動如來應正等覺，諸聲聞眾無量無邊，願我當見，見已起如是行，證佛菩提。證菩提時，亦有如是無量無數諸聲聞眾。捨利弗，以是因緣故，菩薩摩诃薩於彼佛剎而得受生。 　　“復次，捨利弗，彼佛剎中菩薩摩诃薩無量無邊，我當欲見此諸菩薩，行禅定行，願當隨學，與諸菩薩處處結集，同學同乘同俱究竟，願當會遇欲求圓滿大慈悲者，欲求菩提及沙門者，捨離二乘心者，安住真實空性者，於佛如來一切智性及法僧名號念住相續者。捨利弗，若善男子、善女人，聞是色類菩薩名者，於彼佛剎當得受生，何況與般若波羅蜜相應善根，回向不動如來應正等覺!捨利弗，以是因緣，是人於彼佛土決定當生。 　　“復次，捨利弗，若菩薩摩诃薩，願生彼佛剎者，於東方無量世界，諸佛如來說微妙法，及聲聞眾，應以其像隨念在前，願我當證菩提說微妙法，及聲聞眾皆如彼佛。捨利弗，是諸菩薩應修三種隨念善根，願與一切眾生平等共習，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗，如是菩薩回向善根無有限量。假使一切眾生，各持一器量等虛空，作如是言：‘丈夫，彼之善根分與於我。’捨利弗，此諸善根若有色相，給與眾生皆滿其器各各持去，而彼善根亦無窮盡。以回向阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，不可移轉故。捨利弗，彼三隨念所成回向一切種智，以此善根三寶隨轉。捨利弗，若有菩薩成此善根，應知不墮一切惡趣，而能摧伏波旬及諸魔眾，於彼彼佛剎隨樂受生;乃至南西北方、四維、上、下，亦復如是，皆得隨願受生。是故，菩薩摩诃薩，於此隨念善根應當積集，彼積集已應回向不動如來故，於彼剎當得受生。 　　“復次，捨利弗，不動如來佛剎功德廣大莊嚴，於無量佛剎中彼皆無有。是故，菩薩摩诃薩，應當發如是心：‘我以此善根願當見彼土，彼土莊嚴願當攝受，亦願當見彼諸菩薩。’捨利弗，以此因緣菩薩當生彼國。捨利弗，菩薩摩诃薩願生彼佛剎者，應發增上樂欲之心。捨利弗，若善男子、善女人，發增上心我皆與記，於彼佛剎而得受生。捨利弗，譬如有城，無有樓閣、園林、池沼，亦無象馬游行之處;彼城之王雖有力安處，而城無樓閣諸功德故，則非莊嚴。捨利弗，我此佛剎亦復如是，無彼功德故，則非嚴飾。捨利弗，我此剎中若有如是功德莊嚴，則如不動如來佛剎嚴勝。捨利弗，若菩薩摩诃薩，願當攝受清淨佛剎者，應如不動如來往修菩薩行，植眾德本嚴淨佛剎已，及當如是攝取功德。 　　“復次，捨利弗，如我今時得阿耨多羅三藐三菩提已，調伏無量眾生，於二乘道皆獲果證，及我聲聞所調伏者悉皆積聚;方彼如來諸聲聞眾，百分不及一，千分不及一，千分、億百千分、數分、算分、喻分、邬波尼殺昙分亦不及一。何以故?由數無量故。若言解脫，則無有異。且止斯事!捨利弗，彼彌勒如來當出於世，諸聲聞眾及彼調伏所余聲聞，以方不動如來聲聞之數，不及之分如上。應知，捨利弗，由彼如來於一說法，善能調伏無量有情。然彼世尊之所攝受，無有能知其數量者。捨利弗，我之聲聞及彌勒如來諸聲聞眾，乃至賢劫諸佛世尊所有聲聞，及彼聲聞當所調伏余聲聞眾，彼皆積聚，比不動如來諸聲聞眾，百分不及一，乃至邬波尼殺昙分亦不及一。何以故?其數多故，解脫無異故。” 　　時，捨利弗白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，應知彼阿羅漢剎，非愚夫剎。何以故?彼佛剎中阿羅漢多故。” 　　佛告捨利弗：“如是，如是，如汝所說，彼佛剎中多漏盡阿羅漢故。 　　“復次，捨利弗，此三千大千世界星宿數量，不如彼佛聲聞眾多。由彼如來於一說法，無量有情得阿羅漢。捨利弗，此三千大千世界星宿猶有數量，彼一一會無量有情得阿羅漢故，諸會聲聞無有數量。 　　“復次，捨利弗，彼剎天人植眾善本，余界人天縱以天眼亦不能見。捨利弗，假令余界諸天及人，往彼剎中善男子、善女人所，盡其天眼亦不得見。若人聞此功德稱揚法門，聞已受持，讀誦通利;彼善男子等，皆於不動如來往昔行菩薩行時，皆已見聞，是故聞此法門即得信心清淨。 　　“捨利弗，東方一切世界諸剎土中，若菩薩乘人，或聲聞乘人，於此法門，讀誦通利者，其數甚多。彼諸菩薩及聲聞人，由願力故於不動剎中，若已生、現生、當生。唯除不退菩薩，由彼菩薩於諸剎中當得阿耨多羅三藐三菩提故。南西北方、四維、上、下，亦復如是。捨利弗，彼不動如來，於妙喜世界及他方剎土，在菩薩等乘中而為上首。 　　“捨利弗，若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心。捨利弗應知，是善男子、或善女人，乃至無上菩提，無有退轉之怖，亦無水火刀杖、惡獸毒蟲之所損害，亦不為人非人等之所怖畏。何以故?由不動如來常加護念，於彼佛剎當受生故。 　　“捨利弗，譬如日輪雖復遙遠，與閻浮提眾生而作光明;不動如來亦復如是，雖在遙遠，能與他界諸菩薩眾而作光明。捨利弗，譬如比丘有天眼者，能見遠方諸善惡色;不動如來雖在彼剎，余世界中諸菩薩眾所有形類等色皆悉能見。捨利弗，又如比丘得心自在，獲彼神通波羅蜜者，雖在遙遠，了知一切有情之心;不動如來亦復如是，能知余界諸菩薩心。捨利弗，譬如比丘證得天耳，身雖在遠能聞諸聲;不動如來亦復如是，余世界中所住眾生作如是言，我於彼剎願當生者，彼佛皆聞。捨利弗，如是色類善男子、善女人所有姓名，不動如來皆悉了知。若有受持，讀誦通利此功德法門者，此諸人等，皆為不動如來之所知見及已護念。” 　　時，捨利弗白佛言：“希有世尊，乃至彼佛世尊，護念彼諸菩薩摩诃薩。” 　　如是白已，佛告捨利弗：“如是，如是，如汝所言。彼菩薩摩诃薩，如來之所護念。何以故?由護念菩薩故，一切眾生皆得護念。捨利弗，譬如剎利灌頂大王，多有倉廪盈儲谷豆，嚴誡主司善令監守。何以故?於饑馑世當濟群生。捨利弗，是諸菩薩，於彼如來滅度之後，當證無上正等菩提，能於正法饑馑之時作大豐稔。如來亦復如是，善能覆護此諸菩薩。 　　“捨利弗，於此世界有諸菩薩，當聞不動如來功德法門，能善受持，讀誦通利，於彼佛剎願欲受生，應知此人得不退轉。捨利弗，若余菩薩於此法門，善能受持，讀誦通利，為無量無數百千眾生開示演說，亦令諸有情如是植眾善本，使當親近無上菩提。捨利弗，若菩薩願速證無上菩提者，應當受持讀誦通利如是法門，為諸眾生開示演說。何以故?菩薩摩诃薩，應如是演說此功德門大智慧業，當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故，於其現身諸漏當盡。捨利子，是故聲聞乘者，若聞彼法門，應當受持，讀誦通利，廣為眾生開示演說。何以故?此善男子、善女人，由受持如是正法，於其現身當證無學。捨利弗，若有淨信男子、女人，於此功德稱贊法門，應當為他時時演說，彼諸人等不越兩生，當於現身得盡諸漏。 　　“復次，捨利弗，此不動如來所有功德稱贊法門，非愚淺者之所能受，其有智慧深廣方能受持。捨利弗，彼善男子、善女人當見諸佛，於此功德稱贊法門必當身得。捨利弗，譬若無價寶珠從海持來。於意雲何?此無價寶，何人先得?” 　　捨利弗白佛言：“世尊，有諸國王、王子、大臣，此人先得。” 　　佛告捨利弗：“彼佛功德法門，亦復如是，菩薩先得。是諸菩薩當不退轉，若聞此法，必能受持讀誦通利，為無上菩提，於真如性當勤修學。” 　　捨利弗白佛言：“世尊，若諸菩薩欲住不退地者，聞此稱贊法門，應當受持讀誦通利。何以故?菩薩摩诃薩住此法門，於法性中當不退轉。” 　　佛告捨利弗：“假使有人終以金寶滿閻浮提，持用布施，冀聞此法終亦不聞。何以故?此功德法，非薄福眾生當執持故。 　　“復次，捨利弗，若聲聞乘人聞此功德法門受持讀誦，為無上菩提及真如相應故精勤修習。彼於後身當得成就，或於二生補處，或復三生終不超過，當成正覺。彼若聞此稱贊法門讀誦通利，復為無量百千眾生開示演說。捨利弗，如轉輪王，以先業感七寶見前;不動如來亦復如是，以本願力，我今說此功德法門。捨利弗，若諸菩薩摩诃薩，於此稱贊法門，若已聞、若當聞者，彼皆由不動如來往昔行菩薩行時慈悲願力，或當於賢劫中諸佛世尊之所，預聞開示此之法門，如我於今演說開示，不增不減名數若干。捨利弗，是故菩薩摩诃薩欲速證無上菩提者，於此功德稱贊法門，應當受持讀誦通利，為他廣說。 　　“復次，捨利弗，若善男子、善女人，為求此法門故，於彼村落城邑，聽聞受持，讀誦通利;雖出家菩薩居白衣家，我說無過亦隨聽住。何以故?彼善男子、善女人，於命終後，欲令此法當不隱沒。捨利弗，若彼村邑在於遙遠，是諸菩薩亦當應往，及住彼中，受持讀誦，開示演說。捨利弗，彼善男子、善女人，於已流布稱贊法門，或於他人有是經卷，應可詣彼而書寫之。彼人若有願求：‘汝當斷食!’或使經行若坐若立等，應曲隨教命，書寫是經。若於彼村求不能得，應詣鄰境書寫受持，讀誦通利，復為他人開示演說。若往余方勤求不獲，彼人應發如是誓心：‘我於無上菩提，不應生於退轉之相。由我已聞不動如來法門名號，是人於我欲為利益令我聽聞。’捨利弗，如是稱贊法門，有能演說及預聞者，皆由如來威神之力。” 　　時，捨利弗白佛言：“世尊，如來滅後，由誰威力而當得聞?” 　　“捨利弗，我滅度後，由不動如來威神之力，當復得聞。或由四大天王、釋提桓因等當勤加護，令諸法師宣揚此法。及彼菩薩本業成熟，四天王等威加策進，令諸菩薩而得聽聞。” 　　捨利弗白佛言：“世尊，如此法門能成就廣大功德。” 　　佛告捨利弗：“如是，如是，如汝所言。捨利弗，若於國中雨雹為災，非時霹雳，及余種種可怖之事。彼善男子、善女人等，應當專念不動如來及稱名號，是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦，又由慈悲本願誠谛不虛，回向善根要期圓滿故，稱彼名號憂患自消，唯除有情宿業成熟。” 　　捨利弗白佛言：“世尊，是諸菩薩現身欲證無上菩提者，應如不動如來往修願行。” 　　佛告捨利弗：“如是，如是，如汝所言。捨利弗，少有菩薩摩诃薩，已能如是具修淨剎及當淨修，如不動如來者。捨利弗，彼諸菩薩皆當證得阿耨多羅三藐三菩提，而於佛性及一切智，攝受佛國悉皆同等。菩薩、聲聞非無優劣，而於解脫則無有異。” 　　爾時，欲界諸天及梵眾天等，皆向彼如來合掌頂禮，而三唱言：“南無不動如來應正等覺!甚為希有!又歸命此界釋迦牟尼如來應正等覺，善能說彼稱贊法門。”爾時，欲界諸天以曼陀羅華及諸天香以散佛上，所散香華於虛空中合而成蓋;復以諸天華香，遙散彼佛以為供養。 　　時，天帝釋作如是念：“我此四眾及欲界諸天，皆欲見彼不動如來應正等覺。” 　　爾時，世尊知彼釋天心之所念，結跏趺坐，安處虛空。是諸大眾，以佛神力亦住空中，皆遙見彼妙喜世界不動如來及聲聞眾。眾皆見已，右膝著地，向不動如來應正等覺。 　　爾時，此界眾人皆作是念：“豈非三十三天為見彼佛而來集會，禮拜供養?” 　　是時，帝釋作如是念：“彼界諸天以人相而住，我見彼諸人等服玩資具，與彼諸天無少優劣。” 　　爾時，世尊攝神通已，告天帝言：“彼諸人民皆受天樂，汝應愛樂。是諸人等見彼如來，及愛樂彼受天資具者，彼諸眾生從余世界命終以後，皆得往生不動佛剎。” 　　爾時，捨利弗告帝釋言：“汝見釋迦牟尼佛，及不動如來。由此緣故，汝於此身得大善利，況汝已得過人之法!” 　　時，天帝釋作如是念：“彼諸眾生聞此法門亦得善利，何況得生不動佛剎!” 　　爾時，佛告天帝釋言：“彼菩薩乘人，當生彼佛剎者，亦得善利。何以故?彼諸菩薩皆應得住不退轉故。若余菩薩於其現身，願生彼佛國者，應知皆是住不退轉。” 　　佛說此法門時，五百比丘於無漏法心得解脫;五千菩薩、六千比丘尼、八千優婆塞、十千優婆夷，及欲界中無量天子，於彼佛剎皆願受生。如來是時皆與授記：‘於彼佛剎當獲往生!”若余有情當願生者，如來亦當與記生彼佛剎。 　　是時，三千大千世界六種震動，所謂動遍動、等遍動、搖遍搖、等遍搖、震遍震、等遍震，由此法門所加持故。佛說此經已，捨利弗等，及諸世間天、人、阿修羅、乾闼婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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