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大寶積經第十一卷至第十五卷
大寶積經第十一卷至第十五卷 (全文完整版) 卷十一 密跡金剛力士會第三之四 密跡金剛力士復謂寂意菩薩：“何謂為如來心秘要?其業清淨。所以因緣?一切諸天子所生，以一識慧壽八萬四千劫，又其神識不轉不變，以為余識乃至定意還得壽命;從彼終沒，因其所行受身而生。如是，寂意，如來從其夜得成佛道，至滅度日，於其中間，如來無疑亦不回轉，心無思行，心無游行，心無不堅，心無所合，心無所散，心無亂，心無移，心無游，心無護，心無寂，心無失時，心無迷，心無求理，心無暗，心無生，心無喜，心無怯，心無住，心無往，心無想，心無望，心無求想，心無消滅，心無所觀，心無御識，心無住處，心無觀他，心目無睹，耳無所聽，無鼻口身，心無想念，意不倚色，無聲、香、味、細滑，心不依法，心無樂處，心不非樂，心不住內亦不住外，心不入法，心不越慧，心不觀過去，心不觀當來，心不觀現在，心如來聖，心清淨巍巍。其心不造罪福之業，於一切法，慧無掛礙而普示現已。心清淨，不見他人心不清淨。其所見者亦無所觀，若所觀者亦無妄想，察無放逸，睹所觀見亦無馳騁，觀有所見永無所見。如來所見，不肉眼視，不天眼睹，不慧眼察，不法眼看，不佛眼觀，不合天耳聽，不合觀他心，不雜念識過去世事，不依神足而為變化，不倚所有，諸漏已盡，於一切法悉無合會，應於諸法無所掛礙。其無吉祥，無有眾業，永無所行。其慧所住，猶若本無，皆知一切眾生心行。十種力業、四無畏慧、十八不共諸佛之法，是亦若斯，進退無業，捨心意識，不離如來三昧定住，普造一切諸佛道事。一切諸法慧無掛礙，悉無所著。 “猶如，寂意，如來至真化如來像;其化如來，無心意識、身口意，其行所在至真示現，隨時能作佛事，化亦無想，亦無求念。如是，寂意，道心如斯，猶如來化等無有異。其所化者所念無念，無身口心，因緣進退，目睹見之，皆作佛事，亦無所有，所謂化者悉無所行。諸法如化，如來解是，成最正覺。已成正覺，如來慧識不住五陰，無十八種，亦無諸入，不住內外，無善無不善，無現世無度世，無有漏無不漏，無塵勞诤訟之厭，不住無為有數無數，無有三世去來今行周旋往返，不住有為有所觀察也，不住無為觀也。其慧亦如是，悉無所住。如來至真處於一切眾生志性，顯仁慈慧，無所傷害，救濟危厄。寂意當知，是如來秘要，若有所入，其所班宣無不普達。又有寂意，如來秘要不可限量，所宣秘密不可得底。” 密跡金剛力士說如來秘要品時，無央數諸佛世界六返震動。其大光明照於十方，睹於十方無量佛土。天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。無央數人皆發無上正覺道意，不可計菩薩逮得無所從生法忍，不可限人逮得柔順法忍，倍復不可計菩薩得一生補處，德本淳淑。以是因緣故，十方所在諸佛國土，各各在諸佛世尊，於賢劫中，眾菩薩等淨修梵行。是諸菩薩以法供養，皆各散華，奉事貢上密跡金剛力士。其所散華化成華蓋，承佛威神，是諸華蓋一切鹹來，在於佛所，而繞佛及密跡金剛力士三匝，普覆眾會。又其寶蓋住虛空中，當於佛上，從寶蓋出如是比好妙音聲：“唯然，世尊!賢劫菩薩遣我等來，供養大聖及密跡金剛力士。奉法供養，及班宣是如來至真不可思議所說秘要，皆佛威變之所為也。” 爾時，一切諸來眾會，聞說是法，欣然大悅，皆共叉手，鹹禮稽首密跡金剛力士，益加恭敬，現若干變，宣說是言：“我等世尊，為得善利，獲無極慶，乃逮得見密跡金剛力士，值聞如來不可思議秘要言教!若有眾生，得致聞是經典之要而信樂者，以近道業，不懷狐疑，未曾猶豫，入佛訓誨，則當觀之，為不退轉，當至無上正真道也。” 時，佛嗟歎密跡金剛力士言：“善哉!善哉!快說是言，誠如宣意。”復告寂意菩薩：“大士，如來功勳，甚奇真谛，四無所畏!是經典者，如密跡金剛力士所可咨嗟，快說至訓。斯諸正士，諸佛尊法道慧巍巍如是。其聞是法，不恐不怖，心不懷懼，解義所趣。若復受持能諷誦學，廣為人說，不久受決。當作是觀，疾逮無上正真之道，成最正覺。” 爾時，彼眾會場地，正其中間，於世尊前，地尋時劈裂，深六十八百千由旬，自然出水渧大如車釭，上虛空中高至梵天，灑三千大千世界。佛告寂意：“汝寧見此其大渧水上虛空中，灑乎三千大千世界地乎?” 對曰：“已見，天中之天。唯然，大聖，垂愍唯說何所先瑞?” 佛告寂意：“仁當知此，今斯水渧，地無思想，無所裂壞，水自然出;諸法師等亦復若斯，若以受持是經至要，住如上教而奉行法，皆當裂壞六十二見眾邪疑網，逮得於此不可盡明法辯才之慧。斯諸正士為諸眾生，快說正法，普悅眾心。又寂意，知是經典者，盡脫眾惡三塗之難乎!” 時，賢者捨利弗前白佛言：“今賢劫中諸菩薩眾，在於十方諸佛世界淨修梵行。雲何於是密跡金剛力士，期諸菩薩後成佛時，皆當手執金剛侍從後乎?” 佛言：“且止!捨利弗，是不可思議。諸天世人得聞是言，將無怪惑，菩薩所行或能不信。” 捨利弗復白佛言：“若有學人植眾德本，當信樂之。我等鹹當受如來命。” 佛言：“汝寧見此密跡金剛力士住侍佛後乎?” 答曰：“已見。” 佛言：“以神通力本願所致，常當供養諸菩薩眾，於賢劫中當成佛時，密跡力士常應侍之，亦如侍我也。是捨利弗，密跡金剛力士，皆於賢劫諸菩薩眾常當侍衛。賢劫諸佛以神通力，皆是本宿自在誓願。” 佛言：“捨利弗，正使三千大千世界一切眾生將來成佛，皆當須侍。得佛道時，亦執金剛悉衛侍後，而自示現。雖爾變化，又此正士神足之德，建立聖威未曾損耗。捨利弗，寧見彌勒菩薩，今密跡金剛力士常侍其後?” 答曰：“已見，世尊。以是之故承佛聖旨，從古以來未曾聞斯。” 佛告捨利弗：“常侍彌勒，汝等不見也。亦在他方諸佛國土諸菩薩來，天帝釋、梵及四天王，見密跡金剛力士侍於彌勒菩薩之後。又時其余賢劫之中，彌勒菩薩及余菩薩化作億百千垓諸菩薩眾，皆在其後而侍化人，開度眾生。以是正士所建立威，不可思議神足威變巍巍如是，具足眾德，六通慧力，不可限量。” 於是寂意菩薩，謂密跡金剛力士曰：“豈能屈意班宣如來修勤苦行，莊嚴道樹，降伏魔官，而轉法輪造立至谛!仁者所明，具說意旨。” 密跡金剛力士謂寂意曰：“其功德勳不可限量!假使住命一劫稱其至德，不能具宣講論意旨，承佛威神粗舉其要。”又曰：“寂意，菩薩所行，不以一事修勤苦行。菩薩行法為外異學，欲濟危厄故示現義，各以隨宜從其身行，多少明宣顯其威儀，因而得化外學眾邪;現身最勝，尊豪難逮，所行勤苦甚不可及;示現菩薩威儀禮節，一切外學眾邪異業所不能逮。菩薩在彼，住一章句解無量義，或現上方，或現日月周旋往返，或現神通飛行仙人隱處，或現儒林、國師、居士，或現宗長、聖帝四王，或現帝釋、梵天、轉輪聖王，或以自現行不具足，或現其身臥荊棘上，或現臥[麥+弋]草上，或臥土上，或現所臥，或畏、或無所畏，或現臥處，或現坐食果，或現弊衣，或臥泡上，或現赭衣，或現裸形所共游居，或現服食猶孝子睒，或現惡食，或現食豆谷，或現食麻米，或現食蘿菔若芋蕪菁，或以食餔若食菜茹，或食荊棘，或服葉華實，或現食棗果，或能一食，或再食，或現常食，或現七日一食，或現十五日一食，或有一月一食，或服一渧酥，或服一渧油，或服一渧蜜，或服一渧水，或服一渧乳，或現不食，或現常住，或現常坐。如是，寂意，是及余行不可稱計威儀禮節，是為菩薩所現苦行。菩薩所現勤苦之行，具足六年，不但一行威儀禮節，行若干種示現具足，復以超是堅固勤修精進。又諸眾生不見如來若干品威儀禮節，亦不能知菩薩所為。若有眾生能修行道，如其所行舉動進止威儀禮節，以是開化使得度脫。若見菩薩威儀禮節，乃能睹之。菩薩所行觀無妄想。是為菩薩所行勤苦，具足開化六十垓人三百萬諸天人民皆入道業。爾時，菩薩行微妙業。又菩薩行在於所生，坐寶交露高閣之台，而示現生無眾患難，永得安隱三昧常定，而反示現六年苦行，復見起去。彼時諸天求於法樂，若志經典，不慕世俗，住菩薩邊無有異業，唯班宣法是為菩薩。時有菩薩名曰法種，好樂大乘入於大哀。復有法典名入不可思議法門，又號普攝降伏眾邪一切諸魔，入苦難慧永獲大安。” 密跡金剛力士謂寂意菩薩：“菩薩勤行竟六年已，辄如所現精進威儀，從其座起，詣於尼連閒靜河邊。順示從世故，到閒靜流河水際，洗身清淨，渡河水去，往至他處而獨立焉。有彌迦女名善蔭，構千頭牛而取其乳，展轉相飲，取後淳湩用作湩糜，在釜跳上數十丈。女怪所以，梵志占之：‘臨成佛者，乃應服耳!’時女赍往詣菩薩所，及六萬天龍鬼神、揵沓和等，各各赍食奇異甘膳，詣菩薩所，各自啟曰：‘唯願垂愍，受是供養。’於時菩薩受善蔭彌迦女乳糜服食，亦取一切六萬天龍鬼神、揵沓和妻飯，示現皆食。諸來施者各各自見，獨受其食不見他人，他人亦不知之。時，一一人各自念言：‘菩薩獨念取我供食，當逮無上正真之道，成最正覺!’以是喜悅發大道意，應時得立不退轉地。是為名曰受供膳食。開化眾生故，現六年勤苦行業。” 密跡金剛力士謂寂意曰：“是為菩薩隨其世俗受供而食，使身氣力充備安和，往詣樹下。又有地神名善地天子，告諸天子及余地行天神：‘持地不動，莫令肅震。斷眾愛欲及諸結著菩薩，已到於樹王下。’嚴淨其地，次第諸施，歡然三千世界自然清淨，散華燒香，香水灑地。迦留跡天持華鬼神下其天宮，住虛空中，見菩薩欣然雨種種華。其四天王與其眷屬，至四方域，以紫磨金網缦妙帳，周遍覆蓋三千佛土，以供養佛。天帝釋梵前有大神足，莊嚴如意，咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帳而交露之，绀琉璃帳覆三千大千佛土供養。兜率天珠校露帳校飾，供養如來巍巍堂堂;及諸天王微妙甚好如紫磨金，其心大悅供養如來，雨好真珠。化善天王，以明月珠光明晃耀，白玉銀帳，演其和音流布十方，令三千世界莫不悅豫;乃至諸天清淨眾寶威神，無量無垢顯明。他化自在天化作一帳眾寶合成，普奉事佛。諸天龍神、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，各以神足聖力示現莊嚴，修治一切欲界。” 力士謂寂意：“爾時有大梵天王，名曰威神自在，主三千世界，極尊無量。其菩薩行往睹佛樹，又是天王告諸梵天：‘諸仁當知，是菩薩大士，於過去佛修治正行，植眾德本，稽首歸命無數諸佛;大願不動，堅強意固，志不患厭，皆興一切諸菩薩行，奉修諸度所度無極，悉於其地而得自在;志性普和，善修清淨，盡入一切眾生根本，皆通一切如來秘要，悉度魔事。其眾德本不依仰人，為諸如來，善修建立無上道法，為大導師救濟眾生;班宣經典，一切眾生合一勇猛，拔乎魔境永無魔業;曉了道法，為大醫王療眾生病，服解脫冠為大法王，演智慧光無極聖帝，不為世俗八法所拘，猶如蓮華不著塵水;執持諸法未曾忽忘，猶如江海智不可限，如須彌山不可動搖;淨洗其心如水洗垢，終不自大，常行謙下;如明月珠去冥眾濁，於一切法而得自在;積眾德本，猶如梵天天上第一。往詣樹下降伏眾魔，逮得無上正真之道，為最正覺，具足諸佛十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，轉大法輪為師子吼，充滿一切潤以法施;欲淨一切眾生道眼，攝取諸法，棄外邪業九十六種;具足本願，好見諸佛十方境界，大聖威德游得自在，第一諸度所濟無極。汝等仁者，常當謙恪恭諸菩薩。’於是自在梵天，於諸天前說是頌曰： “‘清淨正行， 決上妙法， 愍傷世間， 哀及諸天。 天中之天， 天人中尊， 大聖今往， 詣佛樹下。 當降伏魔， 及與官屬， 逮得正覺， 成一切智。 已樂備悉， 最正覺業， 便復以轉， 正法之輪。 大智無窮， 大師子吼， 可悅一切， 眾生之心。 以清淨故， 致妙法眼， 導師往詣， 於佛樹下。 降棄眾魔， 消外異學， 皆悉具足， 本宿誓願。 正覺法身， 所見無倦， 其時導師， 往詣佛所。 善哉一切， 皆共和同， 當好莊嚴， 三千界地。 是以校飾， 於其欲界， 色無色界， 莊嚴如是。 善哉梵天， 其心仁和， 此三千國， 一切嚴淨。 如是欲界， 以清淨好， 所見供養， 復過於彼。 名香木櫁， 眾華順義， 斯寶光明， 鼓眾伎樂。 其有睹者， 莫不欣喜! 而梵天王， 普三千界。 從梵天王， 至迦尼吒， 各各梵天， 平生清淨。 在虛空中， 神尊復尊， 有天中天， 見淨復淨。 六十億載， 諸天來會， 為於菩薩， 嚴金剛場。 下諸天華， 而雨供養， 眾香香水， 以用灑地。 眾寶妙床， 施設諸座， 嚴淨校飾， 佛樹下坐。 我等導師， 一切咨嗟， 隨所安處， 令其清淨。’” 時，密跡金剛力士謂寂意菩薩：“時菩薩往而坐樹下，於其足底生千輻相，從出光明。其光遍照斯佛國土，靡不周至，一切地獄、畜生、餓鬼、一切眾人苦惱休息。又大光照黑耳地獄，時黑耳地獄蒙世尊光，歡喜踴躍，眾雲集焉。於時諸天鹹說頌曰： “‘紫磨金色光， 從天中眉出， 來照我等身， 令心中欣然。 我值過去佛， 睹見好瑞應， 大雄必不疑， 佛定出世間。 善哉雜飾鬘， 香華及塗熏， 紫金明珠成， 右手執持衣。 鼓其妙伎樂， 而受彩幡蓋， 亦豎其大幢， 供養於世尊。 諸地獄中人， 蒙光普清淨， 以供奉於佛， 承事於大聖。’ “於時，黑耳大地獄中，王與中宮俱，其所集眾，一切各持華香、雜香、澤香、衣服、幢蓋、幡彩、伎樂，出其宮宅上虛空中，化作寶雲，雨明月珠、名香木櫁及栴檀香、眾華真珠，承龍大神神足變化，詣菩薩所，稽首足下，右繞三匝，與其眷屬各以所執供養之具，進上菩薩作其伎樂。以是頌偈，而歎世尊： “‘猶如有寶地， 莊嚴雜豐妙， 佛樹華果茂， 獲坐其道場。 如河定不流， 若月住虛空， 成佛普一切， 降伏魔官屬。 世尊眾祐曜， 猶如日盛光， 若如重六通， 蜂王宣和音。 演其光明慧， 如梵天須輪， 今日眾祐現， 充滿藏無限。 日月珠火光， 天帝釋梵曜， 能仁光適出， 皆覆蔽其明。 光現我宮殿， 知佛興乎世， 顯瑞應歡喜， 知今佛出現。 見聞拘留孫， 拘那牟尼佛， 迦葉詣佛樹， 適聞音供之。 見於無等倫， 瑞應與彼同， 心生歡喜悅， 今必當有佛。 世尊我善利， 得廣供養佛， 以四事世光， 奉信行恭敬。 所積功德福， 具足奉明眼， 是世光明曜， 成佛無等倫。’ “爾時，菩薩往到迦鄰龍王所止土界。龍王見佛，心中欣然，自出其室，往詣佛樹，住佛之右。又有一人名曰吉安，遙住視佛，因求好草，手執此草，觀菩薩至詣佛樹下。諸天宣暢柔軟微妙咨嗟德音，安隱巍巍，可意快樂，無上之德，繞佛轉進。其草香好，香風流布，靡麗光澤，好細無量，猶如天衣。如是好草以時執持，往到其所，以此好草貢與菩薩，稽首足下，右繞七匝，以仁和心至不退轉，發無思議無上正真之道，心自念言：‘不當作是非宜之行，所觀若斯，無吉不來。’乃至吉安，以時施與菩薩之草，當發無上正真道意。所以者何?本願所致。 “寂意當知，吉安乃往宿世本願作是。所以者何?我憶識念，寂意菩薩，乃往過去無央數世經九十一劫，維衛佛時興出乎世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。其佛世時，有千比丘淨修梵行。彼時世尊授是千比丘決，在賢劫中當成無上正真之道，為最正覺。時於會中，有一長者，名曰有志，聞授菩薩決，心自念言：‘我於賢劫當成如來，逮最正覺，則不違宜。吾於彼世見施好草時，布師子座，甚妙嚴淨，仁和安然，緣是則發無上正真之道。’ “寂意，欲知爾時有志長者，今吉安是也。以是之故當作是觀，如其本願致吉安行。彼以隨時施與好草，所可因號，後成佛時，名如來至真寶淨師子。爾時，菩薩以授好草布佛樹下;又上樹神乃至虛空一萬天女，各以衣裓盛好天華，各取香華、雜香、澤香，往迎菩薩，稽首作禮，各持眾華香幡蓋供養菩薩，以此贊曰： “‘無恐無所畏， 無怯不懷難， 建立難得值， 無染無癡惡。 無凶禍之罪， 無悭嫉無愚， 離欲以解脫， 願稽首大聖。 以律化得度， 粗犷及邪行， 善為俗良賢， 療治眾苦疾。 見諸無救護， 無燈光自歸， 今佛興出世， 濟脫於三世。 諸天之大眾， 各心抱踴悅， 一切普雨華， 眾華若干種。 諸天所造供， 衣被及細好， 當成為佛道， 皆發歡喜心。 以坐樹王下， 心不懷恐怖， 以甘露之味， 壞裂塵勞網。 覺了乎寂然， 致最尊佛道， 如過去諸佛， 曉了最勝法。 其所奉行要， 修無央數劫， 以積累苦行， 欲度於眾生。 昔願已得成， 今正是其時， 逮得尊佛道， 唯演布慈愍。” 密跡金剛力士謂寂意菩薩：“佛以時取草往詣道樹，以此好草布其樹下，稽首作禮，右繞七匝。適布座竟，應時八萬四千諸天子等，睹菩薩布座，心中欣然，尋設八萬四千師子之座。座甚微妙，若干殊異，極高廣長，眾寶合成，以奇珍為欄楯。周回興立交露之帳，以紫金飾，則用真珠垂珞其間，明月夜光雜廁羅列。瑰奇之寶以用作鈴，懸之甚鳴，其音和雅無量調合。無數天衣而布其上。菩薩應時自變其身，普遍八萬四千師子之座。是諸天子各不相見，亦不相知。一一天子心自念言：‘菩薩獨處我師子座，成最正覺。’以是悅心至不退轉，然後皆當逮得無上正真之道也。” 密跡力士謂寂意：“於時菩薩建立威神，使魔知之。與無央數、不可稱計、億百千垓鬼神俱，發眷屬圍繞，皆被铠甲，顯大神足，興最勢力，將眾鬼兵，周三百三十六萬裡顏貌各異、所從不同，各現威勢、無數眾難若干種像，兵仗嚴整，頭首各異，志願各別，飯食所行志操不同，言聲各別辭談音異，皆詣菩薩。時，魔波旬與大眷屬甚可畏懼，不順仁義，所作大非，興反逆事，不可見聞，不怙道德，各執兵仗稱叫大呼，揚其音聲驚動三界。假使凡夫未離欲者，得聞此音，辄當沸血從面孔出，或恐怖死。其時，菩薩不以此難而有畏矣，亦無掛礙。於時，菩薩興大悲哀，可畏音響自然消滅，不知所湊。所以者何?欲安眾生不令被娆，無危害患。菩薩逮承奉淨道心善權方便，雖聞此音了之本虛，本無有聲，衣毛不豎。見魔眾來，光顏益榮，大明顯發宣四事業，志無所畏，以十六事興己辯慧，隨所可樂摧折大難，而告魔曰：‘且止!波旬，用為興發如斯色像無益之事，而懷瞋毒，還自危身，長夜不安。所以者何?波旬，今日發心欲壞菩薩!菩薩弘仁，以大勇猛無盡大哀，懷無極慈降伏惡逆。欲亂菩薩!菩薩本淨消除垢濁羸劣礙心、弊惡之塵。今日，波旬，反成菩薩!欲以螢火越日月光明。菩薩已免無限之底，演大柔和深妙道味甘露正覺。諸小蟲獸欲驚師子，魔今欲躄大無極樹，以使摧折拔其根本。以牛跡水欲比大海，反長怨賊，無益之城起凶敵心。今日，魔王，當與度怨，言談說事橫興反禍，惡鬼為倫，當蠲迷惑取道伴黨，令至平等而無殊特，棄非法王，自歸聖道嚴淨微妙，生無上慧仁義法味，捨眾邪曲令心質樸。今日，波旬，心當惟念，過大曠野，最後究竟盡生死源，而反馳騁入大海中，當乘大舟度終始流。今遇習學，值被劫燒並災樹木眾雜藥草，莫復毀壞大金剛術，當歸大道，然後得佛，度脫十方眾生人物。’” 密跡力士謂寂意：“於時諸天歎詠佛德巍巍，如是而無比像。其魔波旬，以得歎佛聞是十六事，好樂所慕，心存大猷。” 於是密跡力士謂寂意菩薩：“菩薩自念：‘吾不可計劫功勳普著，因行成就，從無央數百千億垓積功累德，皆是宿本世世本法。每生自剋愍念眾生三界之厄，故行柔軟平正鮮明，致清淨業，誰敢毀壞獨地證明?’於時，菩薩從袈裟裡出紫磨金色手，普摩己身不捨大哀，志性調和欲度眾生，常行安徐，舉其右手向十方界，自見諸佛適至乎地，三千大千世界六返振動，有自然音，其音宣徹十方佛土。其魔波旬聞斯音聲，及魔官屬在虛空中，亦聞斯音響，鹹共自責：‘饑虛禁戒!樂乎勤修!’又時大聖加施無畏，愍傷眾生;應時八十垓魔及鬼神伏向菩薩，自然躄地，心自歸命，唯見擁護諸在眾中。與魔眷屬破壞亡去，自然迷惑不知所湊。所以菩薩演大光明，愍哀斯等，各離恐畏，皆歸天宮。以是之故，菩薩大士現降魔王及眾官屬八十億垓鬼神，皆發無上正真道意;九十二億載人，以仁和心立不退轉;八萬四千諸天子等，宿植德本，逮得無所從生法忍。” 密跡力士謂寂意曰：“以是比像所降眾魔，諸天世人不可稱載受化得濟。其諸天人追魔波旬。若人以見菩薩所行，或見坐於寶淨蓮華師子之床，或見在地，或在虛空師子座上，或復見在貝多樹下，或見在忉利天上晝夜樹下，或以見在眾寶樹下，或復普見一切諸人七尺諸佛樹下，或諸天見坐佛樹下處在師子半仞座上，或在七仞，或復十裡，或二十裡，或四十裡，或諸天人悉見八萬四千由旬佛樹下座，或復現在四萬二千由旬坐師子床。 “如是，寂意，諸菩薩不可稱計境界難限。諸菩薩眾由是道場歸乎殊特。菩薩所行有若干種歡樂之業、八百千行。菩薩所現不同，各從本性而開化之，發賢聖意，成最正覺至一切智，隨時音響而班宣法，供所當奉。菩薩於彼以若干品，其所咨嗟，皆是菩薩本宿所行。菩薩所因勸樂示義，鹹來咨嗟而供養之。雖爾菩薩心無所著，無有魔難，以捨眾害，普逮一切諸佛道法，須臾一時發心之頃，等行智慧悉當知此，逮致佛道為最正覺。以達一切逮最正覺，住在一切十方世界，見不可計無限如來，授其右掌盡問佛道，又咨永安道德之源，道慧微妙無有患厭，講論至道慧得自在，宣布平等入無邪業，分別示眾無央數行，剖判三寶使不斷絕，敷演大哀，於一切法而得自在，入於豪勢無窮之業。若有眾生諸根淳熟，悉能了是菩薩所行;若諸根亂，不知所趣。 “菩薩適成如來道法，夙夜七日悉存法樂，觀佛道樹不以為厭，目未曾眴。百千億天來歎供養，百千玉案貢上甘膳，鹹發無上正真道意，睹見如來威儀禮節，已成佛道如來至真。時，四天王各往執缽奉上如來;如斯剎土一四方域，三千大千世界為中國土，大千國土各有百億，諸四方域四百億四大天王，皆各執缽往授如來，如來悉受。佛顯威神，使諸天王各不相見，各自心念：‘佛受我缽，當以飯食。’以此忻喜心中坦然，鹹發無上至真道心，至不退轉。 “佛以成道，提謂波利五百賈客，佛欲度之，現車馬頓;賈客伴黨及余而不自在，怪之所以。天於虛空告言：‘佛興在世，可往供養。’聞之忻然，各上蜜麨醍醐;八萬四千諸天子眾，亦貢供膳，如來受之。其本宿世曾建至願：‘如來成道，我等第一進奉供膳。’欲遂本願，各不相見不知所在。一一各念，獨供養佛余無進者，以是忻豫逮不退轉，然後當得無上正真之道，為最正覺，度眾危厄。” 大寶積經卷第十二 密跡金剛力士會第三之五 爾時，密跡力士謂寂意曰：“菩薩往詣佛樹以成佛道，如來至真未轉法輪，開導眾生巍巍如是，所化無量，多於初發行道時心。及坐佛樹，所濟眾生，豈可呰哉!以故知之，當作是觀：若有菩薩坐在法床，疾近無上正真之道，所度眾生益復加倍。適成佛道，妙式梵天王與六十八萬億垓百千眷屬，圍旋往詣佛所，稽首足下，右繞七匝，側住佛前，勸助世尊：‘唯垂大哀，轉乎法輪，宣布道化!多有眾生應在法器，聞佛說法能解受行。’如是，寂意，妙式梵天王勸助如來，使轉法輪，殷勤若茲;住在佛前，本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅，與其子俱，勇出本誓：‘我當普勸賢劫千佛一切如來使轉法輪。’欲知妙式梵天王獨勸助佛，使轉法輪乎?莫作是觀也!所以者何?與十億梵眾眷屬俱，十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾，勸助如來使轉法輪。世尊適然，當轉法輪。妙式梵天王，詣波羅奈鹿苑之野神仙所游，布師子座，高三千二百八十裡，若干種品文飾微妙、眾珍嚴校。妙式梵天王，適為如來布師子座;其十億梵天、十億天帝、十億百千兆垓諸菩薩，亦為世尊布師子座，高廣俱等，各自心念：‘如來當坐我師子座，轉於法輪。’” 密跡力士謂寂意言：“爾時，如來詣波羅奈鹿苑之野神仙所游，坐師子床。梵、釋、四天王及諸菩薩，各自心念：‘如來獨坐我師子床。’如來遍坐師子床已，應時十方無限佛土六返震動。爾時，世尊以無極界三昧正受，即時三千大千世界皆悉平正，等如手掌。此三千大千世界地獄、畜生，若在餓鬼，天上、世人，普獲安隱。一切眾生無YIN怒癡，消三毒病清淨無塵，慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸佛世界，不可計數諸菩薩來，聽佛說經。三千大千世界大神，無極諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人，皆詣佛所欲聽經法。諸來會者皆遍充滿，於此三千大千世界，無如毛發空不周者，皆共同心饑虛於法，悉欲稽颡咨受大道。於時，世尊見大眾會皆來雲集請轉法輪，為諸沙門、異學梵志，諸天、魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。 “又有，寂意，於時如來適轉法輪，隨時之宜，從眾生心各令得解。因其雲集，各各為宣宿本所習，令心開達，悉遵法行。如來至真適說斯法，為重分別：‘拘鄰欲知，眼悉無常，了眼無常則隨律業。計眼有常不喜無常，聞眼無常眼苦毒痛，計眼吾我不好無身;了無吾我，以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法空無相願。其眼無行，憺怕寂寞，聞眼靜默，眼從緣起;以聞緣起，耳、鼻、舌、身、心亦復如是，皆歸無常;以聞無常，解意為苦，睹無吾我，寂然憺怕。空無相願用不達故，從因緣起五陰無常。其計有陰，不了無陰，雖說諸種，悉歸無常。以得聞說諸種無常，心無所著，心得聞說五陰無常，悉解空耳!計有諸入，不解諸入無常之誼。以聞諸入歸於無常，五陰諸入、四大諸種亦復如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行，以得聞是三十七品，解無常空。若聞寂然，頒宣道法乃隨律教。若聞所觀，其可聲聞不樂緣覺，樂聞緣覺不志聲聞;若慕二乘，不說大乘。若宣大乘聞其義趣，不好聲聞、緣覺之辭。’如是，寂意，如來以斯隨眾生心所可愛樂而轉法輪，各令得所。如來以是為眾生講轉於法輪。時，耆年捨利弗，於百千歲，思惟本行道義所入處不能限知，何況於余眾生無底?時佛說是菩薩苦行，莊嚴道樹，降伏魔官，轉法輪時，八萬四千人皆發無上正真道意。” 爾時，密跡金剛力士前白佛言：“唯然!大聖，我向所宣如來秘要，將無違失毀謗如來，傥不順法?如來秘要甚為玄妙，廣大無際，一切世間所不能信。下劣雖說如來秘要，心自憶之，如來至慧入我身中，非我威勢聖猛之力。” 佛言：“如是，如密跡言，如來道慧所入至處，莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典，皆承如來威神聖旨。以入如來空法之身，道慧玄妙靡不通達。所以者何?欲使眾生奉承建立，如來聖旨宣柔順義，未之有也!卿審真谛，承如來慧，得無所畏，今演斯法所雲真谛，正謂此法。所以者何?所謂正谛，去來今佛普世布信，靡不笃樂。其行無上正真之道，假使班宣此經典要，如法不違，皆當成佛。若有聞說是如來秘要經法之典而信樂者，斯等之類，普世一切皆信敬之。設使有人，以頂若肩，戴須彌山在虛空中，是事當可。無德之士，不能堪任聞是經典，既聞不信不能愛樂，況復受持諷誦講說?未之有也!若聞是經，受持諷誦，為他人說，前世宿本以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士植眾德本，志存大乘受決無疑，何況至真能奉行者!” 爾時，寂意菩薩前白佛言：“唯然，大聖!所雲寂然憺怕之義，為何謂也?” 佛告寂意：“所雲寂然憺怕義者，謂消塵勞，憺怕眾穢。以消塵勞，爾乃名曰去於貪欲眾想希望;以去欲想，便無所思;以無所思，便不著界;以不著界，便無報應因緣之對;以無報應因緣之對，便無無明所有恩愛;以消無明所有恩愛，便消吾我;以無吾我，便消名色;以無名色，便消斷滅、計常之業;以無斷滅、計常之業，便消貪身。” 佛告寂意：“諸因緣報，隨於諸見顛倒之業，便成塵勞，皆由貪身而生斯患。以無貪身，便捨諸見六十二疑;以無貪身，便寂眾緣;以無貪身，一切貪欲自然憺怕;以無貪身，一切諸願寂然消滅。猶如，寂意，拔樹根株，莖節枝葉華實一時並除，永無有樹。行者如是，以消貪身，便無諸見六十二疑;以無貪身，皆去一切諸所受法、五陰、六入塵勞之患;以無貪身，無有五陰塵勞諸患。” “唯然，大聖，不斷貪身故有吾我。” 佛告寂意：“住吾我故不斷貪身，住人、壽命故不斷貪著。其所見者不住內外，諸見無處，一切所至永無所見，以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪身見。貪身悉空以能解空，柔順法忍不受彼見，己身無想悉無所行，無生無起亦無所興，乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。 “寂意，欲知若不貪身，解脫身無身。何謂無身?身四大成，本亦無名，以了是者意解虛偽，故曰不真而不可得，皆由不真妄想而興。若無所求，不懷妄想，不迷不惑，不作不住;若無所住，則無瞋诤;其無瞋诤乃曰寂然，為行憺怕。何所消滅名曰寂然?消眾因緣乃曰寂然。所以者何?從其因緣令心熾然，以無因緣則無熾然。猶如，寂意，從其緣對而生有火，兩木相揩因火燃熾，無對無火則不燃熾。如是，寂意，從其緣對令心燃熾，以無緣對則不燃熾。 “又彼寂意，菩薩大士以權方便，曉了隨時消寂因緣，而不消滅眾德根本;不興塵勞因緣之對，興發諸亂諸度無極;棄捨魔事眾邪之業，不捨諸佛道行緣業;捨因泥洹，不捨道業三十七品;心不志樂聲聞、緣覺，不捨菩薩至真道意;用觀空無，以興大哀，察眾因緣;以無相緣宣講至德，不以妄想失乎道心;以無願緣厭於三界，因對諸對惟無生緣，不捨所生無猶豫緣。因諸所行，修其德本，入道業行，是為菩薩權智入淨逮得自在。無常緣哉，不厭生死而得自由，無所畏故。有苦緣哉，建立眾生存滅度安，使得立故。無我緣哉，建立愍心安於眾生，行大哀故。虛無緣哉，心得八正如來淨身故。緣欲行哉，為諸貪愛病清淨藥故。頒宣其法哉，令心堅住故。緣瞋恚哉，使眾怒行宣慈心藥，志住無病故。緣愚冥哉，為眾癡行施十二因緣藥，治其心病使不動移故。等分緣哉，等於三事化眾生行建立其心，講無常藥故。緣無欲哉，心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉，使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉，開化其心立乎大乘故。色像緣哉，其心等住逮得如來像身故。緣音響哉，心以住在如來言聲故。緣眾香哉，心以存立如來戒勳故。緣眾味哉，心以住存如來道味故。緣大人相哉，心行以住得莊嚴故。緣細滑哉，心以存立得於如來手足柔軟故。緣經法哉，心以住在逮得如來無所生意故。緣布施哉，心以住在相好具足故。緣持戒哉，心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉，心以住在逮梵音響故。緣精進哉，心以存立度於眾生故。緣禅思哉，心以住在興大神通故。緣智慧哉，心以存立斷眾邪見六十二疑掛礙之因故。緣慈心哉，心以住在等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉，心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉，心以住在好樂聽法故。緣於護哉，心以存立棄捨眾結危厄之患故。緣四恩哉，心以存在開導眾生故。緣貪恚哉，心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡哉，心以存立如來戒品清淨行業故。緣诤穢哉，心以住在如來忍诤故。緣怨害哉，心以存立如來十力、四無所畏故。緣亂愦哉，心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉，心以存立無所掛礙，智度無極具足眾生故。緣下乘哉，心以住在積功累德志好大乘故。緣順應哉，心以存立志和安然，不犯眾惡，一切非宜故。緣惡趣哉，心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉，心以存立解諸合會皆當別離故。緣眾人哉，心以住在一切妙善故。緣念佛哉，習見諸佛故。緣念法哉，心以存立奉行道法，捨無益宜故。緣念眾哉，逮致便御不退轉法故。緣施與哉，心以住在不捨眾生故。緣禁戒哉，具足所願故。緣念天哉，心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉，逮致佛身故。緣口言哉，心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉，心以存立獲乎佛意故。緣有為哉，心以住在積功累德具足自剋故。緣無為哉，心以住在聖慧具足故。 “如是，寂意，不以無緣化至道乘，皆由緣心得至佛道，導一切智。若有菩薩，皆由緣故導一切智，是為菩薩善權方便，皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含受土地，十方眾生、草木五谷、諸水河海、毛發之形，靡不苞之，一切鹹仰而得生活。如是，寂意，一切眾緣，皆由菩薩善權方便，行最第一眾行之英，至一切智。猶如眾色諸形貌皆有四大，菩薩如是執權方便，所造行緣皆至佛道。所以者何?一切眾生所興殃罪，為無反復。菩薩緣是行施度無極，辄能具成戒度無極。若人瞋恚，心懷毒害，於時菩薩行忍度無極，尋時充備進度無極。若見眾生在於愦鬧，不能安心，緣是菩薩行禅度無極，忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩薩為斷眾縛掛礙眾結之網。若有眾生能勤修業，便為消除一切所著，有求咨嗟，稽首歎之，示其自師;喜誹謗者，亦隨順意，令不起心。若見勤苦被無數惱，菩薩則時為興大哀;見在安者，則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類，開訓導示，興發覺意，見仁和人。菩薩在彼修治至業，發起道心。若有眾生力勢，在緣菩薩則隨興顯，將護證發意心。若有力士報應業行，菩薩尋順攝取訓誨，顯起道意，是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便曉了眾生，應時宣法在報應力，志欲愛慕開化剖判，各使坦然，勤進大道聖慧，為論深遠無逮之義。其存側慧，廣為敷演至真之道，漸為班宣示斯道因;解別章句，以一句法暢若干慧，樂寂然者因為分別。普觀一切，好於觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁戒不可究竟。復為宣講地獄、餓鬼、畜生，以聞其法，為解無常無救護事，使求道護。若有定意，為論慧度，慕在閒居，因行化之，靜身口心。知限足者，顯發智根聖賢之業，在於自大愚冥之思，當為宣布勤學博聞。好貪欲者，示其不淨無益之患。喜於瞋恚，勸發慈心，不懷厄害。若存愚惑，顯化其心，十二緣起生死之法。其存等分，為演無常、苦、空、非身。勤志色欲，各化不淨。仁慈至無，解愚冥者，為誨瑕穢緣起事。或作諸見，因其決了空無之慧;其懷希望，演無想行;志存要誓，訓以無願。訓慕諸蓋，剖析諸陰，想如幻化，虛偽不真。貪著諸種，為了四大、十八諸種，猶如形影行照而現。其倚衰入，講說諸入，內外十二皆非我有，猶夢所睹覺不知處。其依欲界，為人分別暢說一切萬物皆歸無常。若恃色界，敷演一切眾行悉苦惱根。設怙無色界，宣布道教，一切諸法而無吾我。難化之人，常令勤習賢聖之法。易安化者，當為開示無極之辭。志存天人，欲往心懅，咨嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘，指示四谛苦習盡道。若慕緣覺乘，則為開示十二緣起以癡為本。覺大乘業，因其流布六度無極、四等四恩而訓導之。初發心者，觀其志性而訓喻之，備悉眾行不厭生死，示以無難令立不轉。為不退轉者，因分別說佛土清淨。一生補處菩薩大人，顯示至真佛樹道場。如是，寂意，若有菩薩逮得自在，從其緣化所宣道法無有罪釁，以善言辭可悅眾生。” 說是語時，有一萬人發無上正真道意，五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。 時，彼眾會有諸菩薩各心念言：“密跡金剛力士，久如當逮無上正真之道，為最正覺?得佛道時，所號為何?其佛國土，嚴淨功勳，為何等類?諸菩薩眾成就雲何?” 爾時，世尊知眾菩薩心念本末，尋時即笑。無央數億百千光明從佛口出，照於十方無限世界，蔽日月光，蓋魔宮殿。光還繞佛無央數匝，從頂上入。 時，寂意菩薩即從坐起，偏出右臂，叉手禮佛，以偈歎佛，而問笑意： “巍巍猶紫金， 妙光捨眾垢， 意寂然堅住， 如日在虛空。 其光大盛明， 悉消諸幽冥， 今所以顯現， 人中尊宣之。 憺怕如蓮華， 生立淤泥中， 其莖根在水， 稍長無垢穢。 功勳甚馨香， 意念轉廣遠， 唯安住說之， 何故而欣然? 其意慧永安， 寂然以柔和， 慈愍日增益， 消除眾垢穢。 以智慧光明， 蠲去諸闇冥， 安住如蓮華， 棄捨眾狐疑。 加哀修道場， 奉行得自在， 口面演光明， 干竭眾愛欲。 開化於眾生， 令其眼清淨， 安住消逆賊， 除去眾瑕疵。 曉了生死無， 眾生之性行， 以訓覺所有， 諸天世間人。 一切普眾會， 觀大聖顏貌， 今所笑現義， 唯為分別說。” 佛告寂意菩薩：“見密跡金剛力士乎?” 白曰：“已見，世尊。” 佛言：“是密跡金剛力士，已當供養賢劫諸如來眾，將護正經，受而持之，道利開益無量眾生。從是沒已，生阿閦佛土，在妙樂世以生彼土。其阿閦佛，為諸菩薩宣千八百印，皆當逮是，歸於道義，往返周回。然後來世，見不可計無數如來，稽首自歸，淨修梵行。然後來世，過此劫數積累德本，逮致無上正真之道，成最正覺，以得至佛，號金剛步，出現於世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。世界曰普淨，劫曰嚴淨。 “又彼寂意，普淨世界神妙豐熾安隱，五谷卒賤，自然無價;眾民滋盛，天人甚多;合以七寶，金、銀、琉璃、水精、砗磲、瑪瑙、珊瑚、真珠，以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔軟如天綩綖;如兜率天被服、食飲、宮殿、屋宅、園觀、浴池、校露、樓閣，其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發，如天妓樂，懸諸彩幡，豎好幢蓋，燒眾名香，雨寶眾華遍散其土;上虛空中羅列眾蓋，和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒，亦無八難不閒之處;所有諸業如兜率天，被服、飲食、宮殿、園觀、校露、樓閣等無有異，天人不別。諸天人民皆慕微妙，唯志佛道。又其佛土無有二乘，無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩，其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊，諸菩薩眾不可稱計，無能限量，億百千載。其佛國土無有惡姓疽嫉之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟，好慕佛法，無有盲聾、喑啞、瘿瘇，性行和雅，悉二十八相莊嚴其身。 “又其如來現在世時，壽八小劫。其諸天人臨欲壽終，如來至真常為講法，演身光明，皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明，悉決眾疑，歎法隨佛，各心念言：‘當往詣佛咨受經典。’或以己身神足之力往詣佛所，或有學人承佛聖旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞，在其世界於四衢路周一大座，告於十方可悅一切諸來眾會以如來辭，為諸菩薩敷演經道，唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教，亦無誹謗、罵詈、毀辱者。一切眾生諸根明利，其慧通達。土無君王，唯佛世尊以為法王。其土人民無有吾我，無受業處，悉無我所，不主田宅。諸天人民，皆悉如是。 “其金剛步如來至真，所欲受食，以愍傷故，先宿晡時現佛身像，著衣持缽住其門前。其家則知，便心念言：‘佛愍念我，欲就我食。’即夜莊嚴施設床座，清淨布具，甘美供膳若干種味。明旦早往，日時以到，佛與聖眾往入其捨，飲食畢訖，行澡水竟，佛為施家隨時說經。其人逮得不退轉法，當成無上正真道。已乃為說訖，佛從坐起還歸精捨。若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩，各從本行所逮三昧，而自修已。如是，寂意，其佛世界功勳快善，無量巍巍殊特如是。土地嚴淨，普平博好，快不可量。” 佛說是經法，授密跡金剛力士決時，應時會中二萬人，皆發無上正真道意。諸來會者各各心念：“願生其土!”佛即記說：“金剛步成佛道時，諸願見者皆生彼土。其佛授決，亦皆當成無上正真之道，為最正覺。” 爾時，密跡金剛力士，從佛聞斯所授決已，歡喜踴躍，以持金剛投之虛空。適投空中，應時三千大千佛土六返震動，光照十方，天雨眾華紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各在右手，自然有華香若干種品，幢蓋眾飾各執持行。 於時，密跡金剛力士，以寶華香、幢蓋、缯幡，周匝繞佛，以偈歎曰： “廣法普自在， 法藏不可盡， 曉了分別法， 導利益眾生。 以付授我義， 常樂以法施， 極奉行正法， 住道願自歸。 智慧能清淨， 明了所行業， 其名聞三世， 功勳度無極。 其智通三處， 能仁無所著， 以度眾掛礙， 班宣快濟厄。 清淨猶月淨， 顏貌甚鮮明， 斯曜極遠照， 喻於日火光。 其音殊妙好， 和聲喻梵天， 宣布於愍哀， 稽首眾生寶。 自顯現其身， 示有形壽命， 唯願班宣法， 演布文字音。 雖講說經法， 亦無有法想; 度脫於眾生， 亦無有人想。 世尊所開化， 誰能報佛恩? 設一切眾生， 積行無量劫， 唯啟受佛教， 志不在余業， 己身能奉行， 復化他人眾。” 於時，密跡金剛力士，繞佛眾會竟七匝已，手執眾華及與寶蓋，供上散佛。適供散佛，應時四天下一切方域，自然化生若干品華，莊嚴校飾八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍，巍巍難限。 爾時，寂意菩薩問密跡金剛力士：“如來以授仁者道決。” 答曰：“族姓子，以見授決，所受道決自然如夢。” 又問：“仁者受決，為何所逮?” 答曰：“族姓子，所受決者，為無所逮。” 又問：“何所不逮?” 答曰：“不逮吾我，不得人、壽命，不得五陰、六衰、四大，不見現世度世之業，不逮諸罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、生死無為。悉不逮是，此族姓子，乃曰受決。” 寂意又問：“設無所逮，誰為受決?” 答曰：“無所逮者，乃曰為逮。” 又問：“若無吾我，誰為受決?誰授決者?” 答曰：“其有受決及授決者，適俱平等，本際無二。” 又問密跡：“若無本際，彼誰受決?” 答曰：“本際無生，亦無所滅，無有二際，以是本際今日受決。” 又問：“住何本際而受決也?” “住於自然，無二本際，無我本際，無人、壽命。住於自然，乃曰受決。” 又問：“吾我本際，住在何所?” 答曰：“如來所住。” 又問：“無所識知，為何所知?” 答曰：“其所識知，為無所知。”又曰：“若無所告語，為無所語。” 又問：“設無所語，為何所教?” 答曰：“教無所教。” 又問：“何謂教無所教?” 答曰：“一切諸法悉無所教。” 又問：“說無所教，雲何知之?” 答曰：“設無所教，所知若斯。” 又問：“雲何教所知?” 答曰：“不問所知。” 又問：“雲何不問所知?” 答曰：“識無放逸。” 又問：“何謂識無放逸?” 答曰：“自歸要誼。” 又問：“何謂自歸要誼?” 答曰：“不見無誼。” 又問：“何謂不見無誼?” 答曰：“不以於誼，亦非無誼，乃曰為誼。” 又問：“何謂不以於誼，亦非無誼，乃曰誼乎?” 答曰：“其不以誼，亦非無誼，彼則進誼。” 又問：“若以無誼，不成法義乎?” 答曰：“其法義者，雲何義乎?所以者何?其趣義者則為非法，不成為法。” 又問：“何謂為法?” 答曰：“法無音響，乃曰為法。” 又問：“法無音響，何謂為法?” 答曰：“其於彼法無有文字，乃曰為法。其無所得，彼法無音，無有言詞。” 又問密跡：“何謂所逮?” 答曰：“族姓子，如所可逮，是乃名曰一切無逮，離於所得。” 又問密跡：“是曰我所逮得如來，其習諸法乃能逮得。”又問：“豈能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明，因其文字宣如來業，不以無逮，不以當逮。”又問：“其所逮者，何所不可?” 答曰：“口之所說，為不可也。” 又問：“口之所說，心倚文字，則為不可。”又問：“何謂為可?” 答曰：“其無所逮，彼無所教;其無所教知則不自知，不知他人;其不自知，不知他人，乃曰為可。” 又問：“不可誰為是本?可誰為是本?” 答曰：“所受是本。” 又問：“所受誰是其本?” 答曰：“所倚為本。” 又問：“所倚誰是其本?” 答曰：“虛偽妄想即是其本。” 又問：“虛偽妄想誰是其本?” 答曰：“虛偽妄想，塵勞是本。” 又問：“虛偽妄想塵勞何所是本?” 答曰：“慕著是本。” 又問：“慕著何所是本?” 答曰：“色、聲、香、味、細滑所著是本。” 又問：“何所著本?” 答曰：“恩愛結集是曰著本。於是諸著而無所慕，乃曰無著。是為，寂意，諸恩愛結求於所著，永無所著，諸佛世尊為班宣法。” 重說是法，授密跡金剛力士決時，五百比丘眾漏盡意解，二百菩薩得無所從生法忍。 大寶積經卷第十三 密跡金剛力士會第三之六 於是密跡金剛力士，所願已備，得受佛決，所望已畢，欣然大悅，叉手白佛言：“唯佛大聖，就我曠野之界，鬼王國土，在密跡宮捨，七日受請。諸菩薩等及大聲聞，唯見垂愍，顧意不忽。當於佛所在，於曠野鬼王土地，在於鄙捨，垂意小食，化鬼神、眾妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒，及余所居眾生，見如來尊，聽聞斯經法，長夜安隱，無有眾患，一定無難，便當棄捐瞋恚毒害，無懷逆心。其四天王一切眷屬，游在曠野鬼神王界，若見如來，聞所說法，常獲安和，不遭危難。”時佛默然，受密跡請七日供養，用愍念故，並欲開化無數眾生使植德本。 爾時，密跡見佛默然以受其請，歡喜踴躍，稽首佛足，右繞三匝，禮退而去，忽然不現，還曠野國，因歸其宮。時，密跡力士心自念言：“當為大聖莊嚴宮殿，欲行天人、色行天人，得未曾有!十方世界諸菩薩等，皆當歡喜!”心自念言：“吾憶識念，往故一時，夜懷志願，所尊道法不可思議，今亦當然。”即時三昧正受，宣不可限。彼時高座無央數億百千兆載師子眾座自然普現，以寶作腳及奇珍欄楯，以百千天衣而布其上。清淨妙華、真珠、璎珞在八交道，以寶蓮華覆蓋其上。適三昧正受，東方去是恆河沙佛國，有世界名無量寶德淨，佛號淨王，當致彼淨王如來所，莊嚴淨師子之座，欲授萬菩薩決。其佛國土所見嚴淨，越無央數諸天人民所有嚴淨。“我今寧可往彼佛土莊嚴高座。” 爾時，密跡力士以淨寶王三昧正受，適三昧已，自然莊嚴現好高座，高廣好淨，如無量寶德淨佛土師子高座等無有異，忽然以至在於曠野鬼神界土。所施高座巍巍如是，甚高廣長東西二千四百八十裡，南北千二百八十裡。绀琉璃、水精、砗磲為地，吉祥藏寶、無量名香雜香熏之，豎立無數眾寶香爐燒殊妙香，散諸天華若干品物，極好巍巍光色暐晔，可悅人心安和其身。從心應時，行菩薩法不失其節;功勳無際，所歎妙德而無崖底。又其高座所化自然，有億百千垓不可計數諸師子座，以寶為腳，寶為欄楯，無數天衣而布其上。諸寶蓮華淨珠校露立八交道，以用眾寶而布其上，建在地上一切普具。 於時，密跡力士如是比像不可思議，設諸高座高廣嚴淨，殊特無量師子之座，安然庠序從三昧起。即於宿夜，設若干種甘膳飲食，尊奉菩薩。和調性行，興發如來報應之果。眾供已辦，夜未向明，告四天王：“諸人當知，世尊今日詣我宮食，請竟七日。諸菩薩眾及諸聲聞，皆當來集。仁等恭恪設無放逸，大聖難遇，億世時有!鹹皆一心，捨俗慕道，恭恪奉事，除去生死，弘慈至道。時亦難遭，法不可聞;三界無怙，唯道可恃!普如虛空無所復礙，勿懷亂心為放逸行，眷屬徒使妻子僕從，供養七日勿倚身心。唯道為本，莫順他業損違道教，專精一心供養如來，常當下意加敬無二。”令其曠野鬼神之處，王者土地、鬼神妖魅、反足諸鬼、揵沓和等，皆歸命佛，密議道法。其四天王及余眾生，皆不失時普蒙濟度。“諸仁當了，已請天尊，稽首歸命供養佛已，勤聽經典宣布八方，使一切蒙，乃報佛恩。” 爾時，密跡力士有一太子，名曰密兵，而告之曰：“汝往遍令地神及虛空神，告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無憍慢天、他化自在天，上至魔天。各令使知世尊，今日在於曠野鬼王土界，受密跡金剛力士請於宮捨，當就飲食。菩薩、聲聞亦復同然，若欲見佛聽聞道教，鹹皆往至。”太子金剛兵受教宣命，須臾令遍。 其第二子名曰善分，而告之曰：“子，汝今自往，己力神足，告諸梵天、梵迦夷天、梵滿天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、無量光天、光音天、清淨天、少淨天、無量淨天、淨難逮天、淨離穢天、順行天、少順行天、無量行天、行果實天、亦然天、於是天、善願天、善現天、至一善天，悉遍令之。今日世尊，游於曠野鬼王國土密跡金剛力士宮捨就請。諸人欲見，悉共往會善分，受教宣令。”如是須臾之頃，欲行天、色行天人，皆共集會在於虛空，廣縱四萬裡，上下俱然亦四萬裡，周遍諸天，各次第坐。 於是密跡金剛力士，莊嚴場地，供膳辦已，叉手向佛所在，遙啟白言：“今時已到，願佛大聖垂光回意。”而說頌曰： “丈夫尊雄屈， 人中上願顧， 蓮華正士發， 大聖人時到。 兩足尊在神， 天人聖祠祀， 人中尊屈意， 聖明時以至。 戒如蓮華盛， 精進轉增長， 覆護上慚愧， 最勝唯顧意。 建立於聖谛， 慈哀加弘恩， 無我無所施， 最勝師子願。 戒行博聞業， 茂盛覺意華， 解脫具足實， 殊勝樹願來。 功勳海唯在， 其意深且廣， 清水定為意， 熾盛精進業。 奉哀道場業， 智慧璎珞嚴， 明本慧開覺， 聖達降怨顧。 第一明無動， 以藥樹療病， 學不學盛明， 最勝唯屈神。” 於是世尊，見密跡金剛力士白時已到，告諸比丘：“皆早嚴服，著衣持缽，並敕護寺，密跡金剛力士來啟時到，各自建行七日就請。”其諸聲聞、眾菩薩等，若得神足，以己神力往追侍佛。其無神足，入如來光，承其威明，佛愍念之皆得往就。於時世尊，適發進路，諸菩薩皆於前而導，諸聲聞眾在後侍從。諸天龍神，華香妓樂在虛空侍。諸天玉女而嗟歎佛，因說頌曰： “歡喜發光明， 妓樂自然鳴， 震動佛剎土， 天雨於眾華。 佛之大威德， 神足度無極， 聖變化無限， 娛樂佛無底。 佛吉祥無際， 佛神聖無量， 佛威儀無底， 佛功勳無限。 游靈鹫之山， 在於八山中， 於上虛空中， 無礙如鷹王。” 於時，欲行天人、色行天人，見佛世尊從虛空來，猶如日光現於水中，如月盛滿眾星獨明，猶若天帝諸天中尊，若如梵王照乎眾會，見是變化大悅欣然，雨天青紅黃白若干諸雜蓮華，供養散佛。意華、大意華、柔軟華、大柔軟華、晝夜樹華，有果大實，及諸轉輪王離垢之華，百葉、千葉又百千葉，樂歡喜生，味興起光照一切香華，善妙香、常熏香、烏虛延香，常有華樂、華自樂。如是眾華興雲致雨，雨眾雜香，鼓天妙樂，諸天玉女眷屬百千。 爾時，須臾至於曠野鬼王國土，毗沙門天王界，在其宮殿，一切聲聞、諸菩薩眾眷屬圍繞。佛適下住，地大震動，光照十方，安和柔軟，不娆眾生。時，四天王見佛世尊到大曠野鬼王之國，速疾速疾與其宮人及諸眷屬，華香、雜香、澤香、缯彩、幢蓋、妓樂，行列吹貝，各持此供，往詣佛所，稽首佛足，繞佛三匝，卻住一面。以持所赍供養佛上，見佛大悅心中欣然。供散佛已，卻住一面，叉手自歸。爾時，世尊因四天王，應病隨時班宣經法，萬三千鬼神妖魅厭鬼之屬皆發無上正真道意，一萬玉女亦復發是無上大意。 時，密跡力士與宮人、婇女、諸子眷屬，華香、雜香、搗香、幢蓋、妓樂，從其宮中，詣毗沙門天王宮捨。至世尊所，稽首佛足，右繞七匝，各從所執皆供散佛上，毗沙門天王宮中次第而坐，鼓眾妓樂，自入清淨心無所著，所將侍從各自就座。如來高座獨顯巍巍，清淨妙極。密跡諸子，舉所莊嚴校露之帳師子高座，從虛空下，安著於地，寂然不動。諸菩薩眾及諸聲聞，故坐本位。 時，欲行天人、色行天人，睹其設座高廣嚴好，得未曾有，怪之難及，心自念言：“密跡力士何所得睹?斯寶高廣師子之座，玄妙無極，殊特難喻!” 於時，承佛威神，於虛空中自然聞音：“仁欲知者，東方去是界分，過江河沙諸佛國土，有世界名為限淨，佛號淨王如來、至真、等正覺。密跡金剛力士，曾見其土微妙嚴淨，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。” 時，佛適入上處師子高廣之座，應時曠野鬼王、國土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，往詣佛所，稽首足下，退住一面，叉手歸佛。 爾時，密跡金剛力士，語四天王及諸來會諸賢：“屈意鹹共和心，飲食已辦，各手斟酌，勤供養佛菩薩聖眾。所以者何?如佛所說，若能歡悅佐助興功，供養蒙祐得福無量，於本施主其福不減。諸仁者等，以是勸助佐其所施，得受功祚不可限量。” 於是密跡金剛力士，與其宮人、婇女、一切諸子及諸眷屬，手自斟酌百種肴膳不可計味，心佐開士求如來福，供養大聖加謙恪心。佛及菩薩、諸聲聞眾，皆悉充滿飲食畢訖，行澡水竟。密跡金剛力士更取小床，於佛前坐，白世尊曰：“唯加弘慈應時演法，宣入法門，使眾生類了於道心，行所從生。其未發心，興斯道心;已發道心，至不退轉。令此鬼神妖魅、揵沓和等，長夜永安，使無眾患，多所安和，多所愍傷。諸天及人三界眾生，得殊特願，與世超殊。” 爾時，世尊告密跡金剛力士及諸大會：“谛聽!谛聽!善思念之。若族姓子、族姓女，行入法門，堅住於斯，至殊特願，無所分別，不至損耗。”密跡力士與諸大眾，受教而聽。 佛告密跡力士：“若族姓子及族姓女，當奉笃信善從道法，多諸順宜，欲見賢聖樂聽於法;心不悭嫉，不縮財業，舒手布施捨俗所習，好所施福不望其報;心不懷害，其志清淨，專精一心而不暴亂;信報應果，好善真業，不以狐疑未曾猶豫;睹清白理，知不亡果，寧失身命不犯非義;仁慈不殺，不與不取，不為邪YIN，不犯妄言、兩舌、惡口、绮語、嫉妒、恚癡，不犯十惡，身行十善亦勸人行;常奉等信，見諸沙門奉戒具法，勤精修行，志存思道;常應義節，寂然調和，心存憺怕，受無所著不受邪語;志性仁慈，棄捐惡法，行不卒暴，明如炬火，不愚如獸，言無所毀，心性平和，絕卻睡眠，棄唐突心，捐其重檐，數數惠施;見諸善友一切諸佛及佛弟子，常行恭恪。如是比像，常追侍從沙門、梵志，謙下作禮，習與相隨不失其意，常奉斯等諸善知識，以愛樂故。加用法施救濟危厄，以班宣法而勸化人，演所報應：施致大富，持戒生天，博聞大智。修行合道各為說報：布施大財，悭貪餓鬼;持戒、忍辱、精進、一心、智慧，稍入道元;犯戒地獄，瞋恚丑陋，懈怠廢道，亂意墮罪，愚癡投冥。是為由身、由言、由意惡行之報，是身、口、意善惡之果。犯是三事長夜不安，投於地獄、餓鬼、畜生;護斯三業，生天人間、十方佛前，長夜永安，無有眾患。各為開示罪福之報、善惡所趣：若見應器，為演深法，空無相願行、無所行，至無所至，無我、無人、無壽、無命。分別幽奧十二緣起，若倚是事便有生矣，若不倚是則無有生;從是致是，不從不致。從無明致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致取，從取致有，從有致生，從生致老死，從老死合大苦陰，成四大身;癡滅無行，行滅無識，識滅無名色，名色滅無六入，六入滅無更，更滅無痛，痛滅無愛，愛滅無取，取滅無有，有滅無生，生滅無老病死大苦陰合，不受四大，則常永安，長無眾患。以滅盡者則無所有。所以者何?起是生是，無是則無。猶如種樹，始生芽根、莖節、枝葉、華實;拔樹無芽，何從有是莖節、枝葉、華實?解無無明，心無所著，則無牽連。十二緣起，皆從緣對;無緣無對，一切三界皆悉本無。悉從無生，從有而死，不達無故，謂有致生。不知有空，倚是我故便致死矣!解無不生，了有不死，為罪所追，塵勞所逮，顛倒苦惱癡冥不實，為宣真谛應其儀節。所觀如法，而於諸法無所造作，不得所造則不有退，亦不無退，不有往來周旋之難。假使意法意無所著，信受本空，一切諸本悉淨憺怕，置是人者，若菩薩大士，常得見佛，未曾遠離，不失聞法，不違聖眾，在在所生常見諸佛。雖有所生，不生無佛之土，生以見佛行無放逸，慕求真正精進之法。勤修此已不用家業，善奉淨行，不用妻子男女、奴婢僕使守護宅捨，速疾持法，無以戲逸自恣愛欲。諸佛世尊所施言教，以笃信故，捨家為道;信捨家已，為善親友真正伴侶，以受真業性行微妙;聞玄妙法，以行為要，不歸嚴飾;覺意第一而不厭足，求於博聞;如所聞法廣為人說，無冀養心，不以己言有所依仰;講說經典從所聞慧，因其行住而為人說，使聽法者興隆大慈，而於眾生發無盡哀，以致博聞無所愛吝;不貪身命，少欲少求而知止足;以善重業至快供養，好樂閒居，專精守節;從所聞法觀其義趣，自歸正義思惟奉行，不歸嚴飾;其所導御天上世間，不但為己而有所行，為眾生故求上大乘，至慕佛道自在之乘，成無放逸。何謂無放逸?以達境界，眼不見色，不受妄想，不著文飾;了色之難，雖以慕樂，便捨之逝，曉之本無。若耳聞聲、鼻香、眾想、舌嗜美味、身更心法亦復如是。所言無逸，己心無生，護他人心，棄愛欲樂，入於法樂，不行欲想，無瞋恚想及危害想，無貪、瞋恚、愚癡之業，無是惡本，身不行惡，口不說非，心不行穢，不為反念，不犯一切諸不善法，是曰無放逸。以無放逸常應節行，曉了有無，知無無有。彼何謂有?何謂無?行平等者有賢聖脫，修邪行者無賢聖脫。又次亦有罪福之報，或有無罪福之報;或有眼，或無眼;或耳鼻舌身，或有意，或無意。又能了色無常、苦、空、別離之法，是謂名有。志學於道，計色有常，長存永立，無別離法;以無平等住，有是念故，有痛想行識。有了無常、苦、空、別離之法，又從無明緣，便生不善;若無無明，則無有行。從生緣故，有老病死;若無生緣，便無老病死。施致大福，貧無放捨;窮有貪嫉，悭無大財。奉法至道，不順義則不至道業。精進菩薩得至大慧，懈怠菩薩不得至道。不自大者真得異決，其貢高者不至滅度。若普入寂，至於空無;計吾我人，貪身壽命，不至道慧。是為人者，應順時儀。” 佛言：“若族姓子、族姓女，修普明智，或致所知。若在於世，若無於世，普智計斯，不有所知。彼有天食而無所著，若無天食亦無所著。一切如來皆以敷演，入於順義一切諸法，如來明證下四法故。何謂為四?一曰、一切萬物皆歸無常;二曰、一切諸有悉為苦毒;三曰、一切諸法皆無有我;四曰、一切有形悉至於空無，為泥洹寂。所以言曰，一切萬物皆歸無常，眾生愚惑自想有常，如來說法斷諸計常;一切所有悉為苦毒，眾生闇塞計想有樂，故為說法斷除諸樂;一切諸法皆無有我，而眾生心計有吾我，故為說法斷諸我想;一切有形悉歸於空，眾生沉冥反想悉有，故為說法斷有著想，寂然泥洹。一切眾生懷自大者，如來說法，使自大者不復貢高，捐去倚著。以聞無常，解音悉空，爾乃曉了無常之義。其義何謂?都不生、不增、不起、不滅，是乃名曰入永無常。以聞苦音，入際所願五陰空無所起，是名曰苦義。以聞諸法皆無我音，奉空脫門，於我、不我無是二相，是非我義。以聞泥洹寂志，造無想不然;不滅為都滅，定無終始，是乃名曰解了空義，不以無想而為取證。如是賢者，若有菩薩能行是者，未曾違失一切諸行道品之法，以無想行，普周備悉諸佛道法三十七品。” 於時，世尊在密跡金剛力士宮殿，應病演法。尋時彼會，二萬天人皆發無上正真道意，不可計人悉受五戒。 爾時，四天王前白佛言：“唯哀愍說，我等雲何護於世間?” 佛告四天王：“仁等宜以當行十法，護世眾生。何謂為十?一曰、不害一切命類;二曰、不竊取他財寶;三曰、不犯他人妻室;四曰、不兩舌斗亂於人;五曰、不妄言欺詐於人;六曰、不惡口以辭傷人;七曰、一切所說未曾绮飾;八曰、不懷嫉妒生彼此心;九曰、在於善惡業不發瞋恚;十曰、常修正見，不隨邪疑。是為十。諸仁者等，以是十事護於世間，乃應法教。” 佛復告四天王：“又諸仁者，復有八法，護於天下。何謂為八?一曰、言行相應，未曾相違;二曰、奉敬尊長，不懷輕慢;三曰、言辭柔軟，不宣粗犷;四曰、謙下恭順，常執遜意;五曰、常行質樸，不為谀谄;六曰、常修仁和而無佞飾;七曰、一切諸惡悉無所犯;八曰、以諸德本將順世間。是為八。” 佛告四天王：“復有六事，護於天下。何謂為六?一曰、身常行慈，不害眾生;二曰、口宣仁慈，不演惡言;三曰、意念慈心，不抱增損;四曰、以得利養等御於業;五曰、等護禁戒而無所犯;六曰、等以正見開導曲戾。是為六。” 佛告四天王：“復有四事，常為法首護於世間。何謂為四?一曰、有所立行，未曾貪嫉;二曰、不懷瞋恚加害於人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至處不懷恐懼。是為四事。” 佛告四天王：“復有二事，以用護法世間人民。何謂為二?一曰、慚恥從無數劫不應道法;二曰、懷愧自責，不深入法救護一切。是為二。” 佛言：“諸仁，當行是法以護天下。以能建立如是法行，乃能護世間。” 爾時，密跡金剛力士，以寶交露用貢覆佛，復白佛言：“菩薩雲何無瞋恚法，至於無上正真之道?” 佛言：“族姓子，菩薩有十事，行無瞋恚法，至無上正真之道。何謂為十?一曰、常行慈心，不犯傷害;二曰、不厭眾難，常修大哀;三曰、所作事業常勤精進而有殊特;四曰、常奉空行，逮致三昧;五曰、從因緣發入於智慧;六曰、以權方便普入一切;七曰、解達三世，淨過去來今;八曰、以真谛見，無所掛礙;九曰、遵奉道業，入一切法;十曰、一切諸法皆悉歸空。是為十。” 密跡金剛力士復白佛言：“菩薩有幾法，聞佛不可思議法，不以恐懼?” 佛言：“族姓子，菩薩有八法，聞佛不可思議，心無恐懼。何謂為八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禅思暢達不亂;三曰、以為善友而見將順;四曰、心常笃信樂微妙法;五曰、以解諸法悉如幻化;六曰、曉一切法不可思議;七曰、而了諸法不可成就，猶入虛空;八曰、暢一切法狂惑放逸虛偽之相。是為八。” 密跡金剛力士復白佛言：“何謂菩薩而得自在，於一切業開士之法?” 佛言：“菩薩有四事法而得自在。何謂為四?一曰、遵行如幻三昧，暢一切法，入五神通而特超越;二曰、以三脫門過於四禅;三曰、以智度無極修四梵行;四曰、行權方便，具六度無極。是為四。” 密跡金剛力士復白佛言：“菩薩有幾法入於法門?” 佛言：“族姓子，菩薩有四事法，入於法門。何謂為四?一曰、入禅思門，具足曉了一切眾生根本;二曰、入智慧門，分別一切章句義理，為眾敷演;三曰、入總持門，一切所執常念不忘;四曰、入辯才門，因能可悅諸眾生心。是為四。” 密跡金剛力士復白佛言：“菩薩為有幾力致開士行?又斯道力，無能當者降伏眾魔。” 佛言：“族姓子，菩薩有八力，莫能當者降伏眾魔。何謂為八?一曰、道心之力性行清淨;二曰、精進行力而不退轉;三曰、博聞行力奉無極慧;四曰、忍辱行力護眾生故;五曰、無所生力不懷瞋恚;六曰、不虛妄力具足解脫;七曰、修道行力備悉智慧;八曰、以大哀力開化眾生。是為八。” 佛說是法時，密跡金剛力士及五百子，悉逮得無所從生法忍。以得法忍，前白佛言：“唯願大聖，以是八法經典之要，使流天下。用愍我等，是密跡宮使自然廣，以是德本光明普照;如來滅已，令遍流布而不沒盡。” 於時，世尊睹密跡諸子等心中所念勸助啟佛，佛告密跡金剛力士：“密跡堪任斯諸章句。我詣佛樹下，汝於彼時與諸菩薩，魔將兵來，卿以威勢，至擁護我故降魔兵，即時想念諷誦通利。今復當護將來末世，令法流布，遍閻浮利周於十方，令所施教使法久存，持制一切諸外異學。” 於時，密跡金剛力士，觀佛世尊以見勸告，即從座起，長跪叉手，應時於是言辭章句，用宣咒曰： “醯黎 休留休留 其強飙聚 各羅眼動搖歸救 忍力力盡 寂怕作角鵄伊犁佉丘 佉犁 佉犁 護無擇 “住勝生往還無曲，以慈受之，調和成施持已，諸天龍告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人，常吉安隱，動於山王，亦震天地，亦擾水王。用說此咒故，攝伏外道，法君所救，晃曜法炎，笃信是句。” 聞此咒已，諸天眾各各舉聲而歎曰： “正法住甚久， 動三千佛土， 一切眾會同， 自投人王前。 歸命使無罪， 施此無恐難， 其持是言教， 令正法永存。” 爾時，世尊從曠野鬼王土密跡金剛力士宮，受供七日，開化無數眾生。七日之中，忽沒曠野宮，踴在虛空，與諸菩薩及聲聞眾。一切諸天於上普共供養佛及聖眾，諸玉女眾鹹共咨嗟演大光明，諸天人伎百種自鳴，空中雨華。佛土大動，顯佛大變。佛沒密跡力士宮殿，猶鳳凰王，還住靈鹫山。佛在靈鹫山，與比丘眾俱，及諸菩薩眷屬周旋，各思道教。 爾時，王阿阇世出羅閱祇大城，與笃信慕樂長者梵志俱。一國人民聞佛還國，各集晡時亦出其城，往詣靈鹫山到佛所，稽首佛足，右繞七匝，卻住一面。 王前白佛：“我曾立坐有所參議，時諸比丘到太子所，口自宣言：‘今日世尊往到曠野鬼王土界，詣密跡金剛力士捨食。’唯然!世尊，我得聞是，怪之難及至未曾有。諸佛世尊不可思議，乃能大哀垂愍眾生。如來行慈普濟眾生，猶如虛空言無偏獨，用一切故，往到曠野鬼王土界，就密跡金剛力士捨食。佛大弘志，至不可喻，無辭可盡。若有得蒙如來講法，宣傳道訓，決疑之律，靡不得安。又復世尊，其密跡力士，為有幾事在於平等，而逮正覺最為至重，植眾德本，乃能有是妙大辯才?” 佛言：“大王，是事究竟而不可逮，其至德本無能過上。” 王白佛言：“實為至真，種其德本故獲此果。若有信者，其功德雲何?” 佛言：“大王，假使十方各如江河沙數，一一沙尚可知限;密跡金剛力士所見諸佛不可計數，盡其崖際供養奉事，緣是行故合積大辯。當作是觀，皆有本末。” 佛告王曰：“乃往過去無央數劫不可限量，爾時有佛，號曰息意如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊，世界曰選主，劫名不移。其息意佛純化一切諸菩薩眾，皆令精進，言作菩薩，法無懈怠，心無厭倦，棄身壽命不以為吝，唯志道法。 “時有菩薩，名曰勇力，即從座起，往詣息意佛所，稽首足下，前白佛言：‘如大聖宣，我承解議。若有菩薩心自念言：“我等疾逮無上正真之道，為最正覺。”念是菩薩，名曰懈怠。所以者何?若菩薩不用精進，厭患生死，不與此心成佛大道。若有菩薩，見生死難則見縛結，不至滅度唯化眾生，乃成正覺。所以者何?唯然!世尊，菩薩之法普行勤修，在在生死常所在處，開導利益無量眾生，悉令滅度，亦無所教。是故，世尊，菩薩作行，宜重生死，不敬滅度。菩薩造行重生死已，奉無限佛，導利開化無量眾生，聞無數法，入眾生念;所行志性敬泥洹行，重於眾觀，便自墮落沒在小節。若有菩薩畏於生死而懷恐難，樂泥洹行，當作是觀，如是菩薩則為墮落，以無行墮失如來行，於諸眾生則有釁咎。何謂菩薩而不順行?樂於聲聞、緣覺地者，自觀其行欲化眾生，是故名曰無開士行。其行聲聞，無菩薩行。所以者何?諸聲聞行畏生死苦;菩薩游於無量生死，不以為拘。’時息意如來贊勇力菩薩曰：‘善哉!善哉!正士，仁快說此，教言淳淑!菩薩行道，捨身之安不捨他人，常省己身不求他漏。’又問：‘何謂菩薩所行?’佛言：‘族姓子，自正己行而為眾生，宣成敗事生死之難，受於無量生死之患，而無恐畏。不樂聲聞、緣覺之地，習菩薩行。不近禅思在於三界，曉了禅定，分別惡趣，習乎方便盡了禅智，功德聖慧而不可盡。發無生慧為人班宣，一切本無，慧無所生，知其所受，了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生。曉諸法寂，解護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國清淨。其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相好入於莊嚴，慧無所行因其奉遵，一切德本未曾忘捨。少惱鮮事，有為眾生所可造作，常行拔難身心憺怕，積功累法無所穢厭，興發法思曉了長寂，正定一心方便覺達深妙之禅。若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果，開化聲聞、緣覺之律。愛樂如來所解脫業，降菩薩行，示現如來所行之本。是為，族姓子，如來所行之業。’王當知之。 “爾時，勇力菩薩於彼如來所，聞說是法所行清淨，復白彼佛：‘甚難!世尊，至未曾有!於今如來至真之言，宣斯菩薩之所應行。又復世尊，如佛所說，我察解議善權方便，是諸菩薩一切諸法由己所行。猶如，世尊，察於虛空含受一切，十方萬物為一切色，顯現己體不可稱計，現苞一切有形之類，虛空行業已無所礙。如是，世尊，善權方便，是諸菩薩在一切法而得自在，諸學之法及未學法、凡夫之法、最正覺法，皆悉由之。猶如，世尊，若火所遇，草木百谷靡不被燒;菩薩如是，於一切法自在所行，以智慧焰燒諸愚冥，三界無煙。猶如，世尊，大怒丈夫瞋恚熾盛，逆害他人無所顧難;菩薩如是，以權方便自在由己，智度無極，斷除一切眾生塵勞。猶如，世尊，清水寶珠著濁水中尋時清徹;菩薩如是，以權方便消一切塵三垢穢濁。猶如，世尊，有大威藥名曰消除，若著毒中，消一切毒永無有余;菩薩如是，以權方便游於一切三界之難，執權智業，滅去眾生塵勞愛欲。以是之故，世尊當作斯觀，善權方便，是諸菩薩一切諸法自在己行。’如是，大王，勇力菩薩說是語時，不可計人皆發無上正真道意。 “王欲知之，爾時勇力菩薩，豈異人乎?莫造斯觀!所以者何?則今密跡金剛力士身是也。此正士身，堅強精進，被弘誓德無極大铠，巍巍如是，供養諸佛不可稱限，光光若斯，無以為喻。’” 爾時，阿阇世王心自念言：“是密跡金剛力士，所執金剛為重幾所，以承大力謂應執持乎?” 時，密跡金剛力士知王阿阇世心之所念，以持金剛下著地上。適置地上，三千大千世界六返震動。密跡金剛力士謂王阿阇世：“王試舉此!” 時，阿阇世王以大力士力，盡勢舉之，而不能搖離地如毛發。時，王怪之得未曾有，前白佛言：“我身，世尊，有大力士，被極異铠，牽捉大象，舉鼻投身在所無礙。今日舉此小金剛杵，不能動移大如毛發。”時王阿阇世益用懷疑：“何故世尊，乃如是乎?” 佛言：“大王，是金剛者，入在重德，不可用被铠力及象力而舉移此也。” 爾時，密跡謂天帝釋：“仁者名號執持金剛拘翼。今日仁者，且從地舉此金剛杵。”時天帝釋以無限神力，極闡神足欲舉其金剛，了不能舉。 爾時，天帝釋前白佛言：“吾等之身及諸天俱，與阿須輪斗，以一手指，舉維質阿須輪所在，投之如一圓丸，皆令犇馳不知所湊。又是金剛其形小小，而不能動乎?” 佛言：“拘翼，是金剛者，入在重德，不可以比阿須輪三百三十六萬裡身在所可投。於拘翼心所知雲何?須彌山王為重不乎?” 白言：“甚重!世尊，不可計喻。” 佛言：“拘翼，假有勇士大神無極，取是金剛右手執持，以是金剛著須彌山邊，藏之在中，才現形取，俱舉二形。須彌山王尚復微輕，不如金剛重。若天帝釋，密跡金剛力士以是金剛，擊鐵圍山、大鐵圍山及金剛山，令碎如塵。雖爾正士，未盡現力，不可喻極。” 大寶積經卷第十四 密跡金剛力士會第三之七 爾時，密跡金剛力士，謂賢者大目揵連：“耆年目連，世尊所歎神足第一，仁且從地舉是金剛。” 時，大目連前舉金剛，以無極力，以四大海水上沃日，其勢又牽曾到野馬世界，無所不至道力顯變，奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動上下，而不能搖金剛大如毛發。時，大目連怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：“唯願大聖，歎我於聲聞中神足第一。自試神足，動是三千大千世界，如挑小缽舉擲他方佛土。我身開化降伏難頭和難龍王，能食大[木+圂]如須彌山，不能動是小金剛乎?發意之頃，捉牽日月使止不行，以手摩之;不能動是小金剛杵大如毛發，有何意也?將無我身失神足力也?” 佛言：“目連，不失神足。又目揵連，菩薩神足威力所感，一切聲聞及與緣覺所不能逮也。假使恆河沙等諸佛世界諸須彌山，合成一須彌，尚可震動，不可動是金剛杵也!菩薩威神所建立行，不可思議巍巍如是。” 爾時，賢者大目揵連，得未曾有，口自宣言：“難及!大聖，菩薩大士威力所致。是密跡金剛力士，承於金剛杵乎?又此密跡今所有力，父母遺體之力也，為神足力乎?” 佛言：“父母遺體之力也。假使菩薩行神足力普能示現，悉達天上世間。” 佛告密跡金剛力士言：“卿自舉是金剛。” 於時，密跡動三千大千世界，以己右手舉取金剛投於虛空，在於虛空七返回旋，還立密跡力士右手而住。 彼時，諸來一切眾會得未曾有，鹹悉叉手自歸禮之，異口同音各自說言：“難及!難及!密跡金剛力士，其力甚妙，乃如是乎!使諸眾生得斯大力無窮之勢也!” 於是王阿阇世前白佛言：“菩薩有幾法行，逮如是力無極之勢。” 佛言：“菩薩有十大法，逮如是象無極大力。何謂為十?一曰、寧棄身命，勤受正法;二曰、未曾自大，謙恪下意，禮敬眾生;三曰、見於剛強難化眾生，立之忍辱;四曰、見饑馑人，以好美膳而充施之;五曰、睹諸恐懼，勸慰安之;六曰、若有眾生得於重疾，療以良藥;七曰、若有羸劣人所輕慢，敬念戀之，令無忽易者;八曰、以淨泥水，塗如來廟，補其虧缺;九曰、見孤苦人貧匮困厄，常負重檐，使去其難極重之殃;十曰、若有無護、無所歸依，常將濟之，所語如言而不變失。是為十事法。” 王復問佛言：“菩薩仁和為有幾法，往返周旋，常存和雅，不興粗心?” 佛言：“菩薩仁和，有八事法。何謂為八?一曰、志性質直而無谀谄;二曰、性行和雅，常無佞偽;三曰、心存淳熟，永無虛妄;四曰、心行堅要，亦無羸劣;五曰、無迷惑志，存於仁和;六曰、為世眾祐，受異德行;七曰、心行了達而無所著;八曰、思惟罪福，心無所念。是為八事。” 佛言：“復有四事法，志性淳熟往來周旋。何謂為四?一曰、在於人間為轉輪聖王，逮見諸佛興不捨道心;二曰、在於天上作天帝釋諸天中天，常見諸佛不違經道;三曰、若在梵天王而得自在，植於道業，不壞道心;四曰、而常生在清淨佛土，面見諸佛世尊說法。是為四事。” 王阿阇世復問佛言：“何謂信坐?” 佛言：“大王，善友所坐。” 又復問佛：“施何所坐?” 佛言：“大王，布施處在，大富饒財多寶。其持戒者，得生天上。坐其忍辱者，面色淨悅，常得端正。其精進者，勤修通達，與眾超異。其禅思者，常得寂定，諸根不亂。其智慧者，斷諸塵勞眾垢之患。其博聞者，得生大智;若每事問，決眾狐疑，令無余結。其勤學者，合集入道無上正真。其察無常、無我、寂然，所存坐處消除顛倒，是為信坐。” 又問：“順時之念，為何所坐?” 佛言：“大王，觀無常苦寂，坐在正見;不隨邪業，身心清淨，坐在禅思，興發神通。” 又問：“道在何所?” 答曰：“存坐無脫，成於道果，無三界難。” 又問：“無脫坐在何所?” 答曰：“其無脫者，坐在解脫生死眾患。” 又問：“佛興何坐?” 答曰：“坐在所習三十七道品之法，無所破壞，轉於法輪，而不斷絕三寶之教。” 又問：“誰興佛乎?” 答曰：“大王，能興笃信了本無者也。” 又問：“誰興笃信乎?” 答曰：“若有能發菩薩心者也。” 又問：“誰發菩薩心乎?” 答曰：“其有志性定不亂者也。” 又問：“誰有志性定不亂乎?” 答曰：“其行大哀，未曾絕者也。” 又問：“誰不絕大哀乎?” 答曰：“其不棄捨一切眾生者也。” 又問：“誰不捨眾生乎?” 答曰：“其安己身，並安一切者也。” 又問：“誰安己身，並及一切眾生乎?” 答曰：“其興隆道，不斷三寶者也。” 又問：“誰不斷三寶乎?” 答曰：“棄於塵勞，乃不斷三寶也。” 王阿阇世前白佛言：“至未曾有!世尊，如來班宣入於法律，如來布教所可宣法至於柔順，棄乎斷滅有常之業，而不忘失報應之果;入於所造立行無所亂，無善不惡，淨不淨業，勤修果實無所違失。唯然!世尊，誰入是願，決眾狐疑，順於如來正真法教?誰聞是法而發猶豫?唯有宿世不植德本者也，隨於惡友，不信誹謗。我等，世尊，前世宿命曾植德本，非無功福。吾今蒙聽所聞正法，欲報恩養至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑，顯大光明。世尊善言具悉梵行，至善親友，得大人慈，上友黨故。” 於是，寂意菩薩前問密跡金剛力士曰：“仁以為建立是經法，於將來世流布一切?” 答曰：“建立是經典要，最於末世如來滅度之後，普布天下閻浮利地，令諸法師正士之等靡不蒙耀。” 密跡復曰：“今族姓子，佛以建立是經典要，諸佛皆護。所以者何?其能護者，則善學法，不生文字，言辭不盡，無能中斷。又族姓子，如來至真不廢諸法。所以者何?彼無所生，其無所生則無所壞。以是之故，如來言曰：‘如來興出為無所生，如來所住立於法界，法住如法，有佛無佛，佛法常住如故。以如是住，十二緣起為不錯勃，不亂緣起，不亂正法。’又察其法常無言說，故曰正法以無言說。” 寂意問曰：“密跡，其護正法被弘誓铠，以是被铠。” 又問寂意：“被弘誓铠將護正法，不亂諸法，不以是法。所以者何?是正法者，一切諸法悉無所亂，彼護正法。” 又問：“何謂亂於正法?” 答曰：“依倚恐畏為成迷亂。又族姓子，究竟無亂謂義亂，爾乃名曰將護正法。” 又問密跡金剛力士：“寧有方便，一切世亂因護正法乎?” 曰：“族姓子，因亂將護。所以者何?其以因世，倚於邪疑六十二見故;菩薩所行以空為本，是故與世一切為亂。又族姓子，其世俗者，以諸計有常，立倚吾我以為淨安;菩薩常了無常、苦、空、非身之法，是故名曰與世共诤。隨世沒流，菩薩方便逆流盡源，反生死流。現在重世，菩薩敬重積功累德，以是之故與世诤亂。世人依倚陰、衰、諸入十八諸種，行菩薩業心無所著，是故與世而诤亂矣。所以者何?不同塵故。以故，寂意，菩薩將護一切正法，便與世诤。” 又問：“密跡，行者雲何護於正法乎?” 答曰：“族姓子，以受正法而護己身，亦護眾生人壽命形，護一切法為無所護。” 又問：“雲何受之?” 答曰：“寂然吾我，眾生憺怕;眾生已寂，三世便默;三世已默，佛法便默;佛法已默，佛土便寂;佛土已寂，諸法便寂。其於諸法無所歸趣，是則名曰將護正法。” 爾時，世尊歎密跡金剛力士曰：“善哉!善哉!是則名曰將護正法。其護諸法，為無所護，無所忘失。又護正法者，斯受一切，於一切想而無妄想。已無有想，於諸妄想無行放逸，是則名曰於諸一切法而無放逸，乃名道法。” 爾時，會中有一天子，名曰賢王，前白佛言：“唯然!世尊，諸佛言辭甚為寂然，其見者何所是也?” 佛言：“言辭正教寂然之義，一切所樂行寂然耳!彼以加忍，已能加忍故能然熾，已能然熾故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然，成為憺怕，則是如來將護正法，是乃名曰諸如來眾總持。佛道所持如是，若不持法，又不捨法。” 宣如是行，說如是證，答賢王天子時，具足千比丘漏盡意解，千天子遠塵離垢，諸法眼生。 於時，寂意菩薩謂賢王天子言：“從何所得此辯才也?” 天子答曰：“若能斷除一切掛礙，悉無所得，得第一義者，因無所倚，是曰辯才;自了解之，神識不轉，不經他識，亦無所立，乃曰辯才。其意不逸游在所著，若能奉行無所著法，乃逮此辯。若以思惟一切諸法，往返示現皆當知之，神識信休，乃逮辯才。是族姓子，如是行者逮致辯才。其無所住，無有應行，度於流波四渎之難。其無所生、無所起者，亦無所滅，無能滅者，乃曰為度逮辯才耳!” 爾時，寂意菩薩前白佛言：“是賢王菩薩，從何所來至於此土乎?乃有斯辯!” 佛言：“從阿閦佛土而來，沒彼生此妙樂世界，舉欲得見聞如來秘要所演經典。寂意當知，是賢王天子，逮入法室總持其心，若一劫若復過一劫宣其功德，而不可盡辯才之際。” 又問佛言：“何謂法室總持乎?是天子令所逮致遵法也。” 佛言：“族姓子，所雲得至逮法室總持者，入於聰慧文字無盡，一切諸法皆入此室，於一切法悉無所作，解了法室，奉行法室，於諸文字、宣以音響、口之所說，作屋捨事、不捨事亦不知之，宣布一切音響之事，是則名曰入於法室總持之業。又寂意，法所可入者，又復諸法而不可得，所可曰入。所出智慧其文字者，無所從來，入於內室。又其文字不現內室，亦不現出，又無所向，亦無方面。又其文字展轉所湊，亦不想念，字不順法亦無非法無斯想念。其文字者悉無有說，亦無非說，亦無增損。又文字者，不見有起，無所滅者，無作文字，亦無所失。又復寂意，若如文字、文字之數，心數亦然。一切如是諸法之數，有所歸趣若諸法數，彼則無數。所以者何?不歸法數，無有數者，乃曰法數。以隨法數，如是乃曰入於法室。不入過去，入於不生、無所起法，其無所生以無所起，何所入乎?以無所入，若有入是諸所數者，如是，如是，乃能逮於法門;自睹本無，便得安住，入於法室總持之業。入眾生心，以入眾生心隨眾生心，應當度者而為說法，若受總持乃曰，寂意! “寂意，菩薩心以離垢，其心清淨嚴和甚明，其性超越所住安詳，智慧無失所願堅固，所當度者魔不能壞，諸外異業無不摧伏，降消塵勞除諸怨賊，其身力盛心無怯弱，辯才無盡所說無量，所歸無限慧無掛礙，入乎覺意其明甚遠，班宣深妙真正之辭。其所博聞，猶如江海;斯三昧定，如須彌山處在大海;在於大眾，若如師子;不倚俗法，猶若蓮華不著塵水;無所憎愛心，若如地，百谷草木因其得生，萬民得安;洗淨眾塵，若如清水;開化眾生，燒眾毒難，譬如火熾燃諸草木;普誨眾生，猶如大風靡所不吹;行平等心，若月盛滿照於星宿;消YIN怒癡，譬如日光照於眾冥;伏心意識，譬如勇將摧折嚴敵;調和其心，猶如龍王;淳熟隨時，譬如淳陰雷震乃雨。菩薩如是調和其心，敷演法雨潤澤三界，宣甘露水淨除心穢，若如天雨洗諸風塵，療治眾疾YIN怒癡病，若如良醫治眾人病，志存無為奉行正法，則是法王君訓十方，亦如國王治於萬民，護化一切生老病死，猶如四天王君四天下，猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。菩薩如是，在於欲界化眾生類，色、聲、香、味、細滑之法，淨如明珠;能伏心意而得自在，若如梵王主於天民;其心清淨無所倚著，譬如飛鳥飛行虛空，無所觸礙;御安其行，猶如鹿王從眾群屬;敬承法教，愛於真行，如母戀子令得安隱;曉諸技術，猶如嚴父化導子孫;聞趣諸法，如息意王德自莊嚴;以三十二福相交飾，用八十好若干品媚，一切世間所共戴仰;不為邪見而被系縛，具足七財無貧匮業，為十方佛所見擁護。諸明智者所見咨嗟，總達眾黨所共歎譽，及上諸天所見守養，諸善親友所念攝救，於眾講法最為上選，具六神通而得自在。又普遍入眾生性行，而遍周入一切諸根，班宣經典未曾懈厭，永不志慕於諸利養，樂布法訓不以吝惜。其志清淨無所犯負，忍辱解明無所越失，所作事業能令究竟，清淨精進心性安和，一心清淨蠲除諸垢。覺意坦然，智慧清淨，修四梵行而無放逸，以成度世禅定三昧至於正受，逮於無上菩薩道、佛道。普能成就，所當行業不中懈止，至阿惟顏。是為，寂意，菩薩大士入於法空逮得總持，功勳無量巍巍如是。寂意當知，假使菩薩住在世間，不修余事，於百千歲，咨嗟難宣其總持行諸菩薩眾，不能窮盡總持行諸菩薩德。” 爾時，寂意菩薩謂賢王天子曰：“仁者，大利無極善慶!今者如來相歎譽德，光光如是。” 天子答曰：“又族姓子，於此諸法無真究竟可得處所也，咨嗟功勳。又族姓子，其無色、無有像、無形貌，如是行者咨嗟功勳，無能暢盡。” 於是賢王天子前白佛言：“一切諸法不可受取，亦無吾我而無所屬，以是之故不可授人，亦不可奪。唯然!大聖，若使有人修行樂是，當行平等;若勤奉行修平等訓，斯逮法門。 “猶如，世尊，現此大地土在水上，水在風上。假使地種斯土處所周布天下，設使有人穿鑿其地，出去塵土，極其功力乃致水耳!不置遠去，以水給渴。如來聖慧普入一切眾生性行，如來脫者，隨向法門而修精進，從是方便致大慧光。其精進者不見侵欺，猶如去土穿地大深因得其水。若復有人於如來世奉行精進，是興大慧光明。是故，世尊，若族姓子及族姓女，欲求佛道常行精進。以何精進?當以用是，於諸法門而詣法門。 “猶如，世尊，從生而盲，又其男子初不見色。假使有人不行精進，則名愚闇盲冥之侶，不見諸法所生本末。猶如，世尊，有目之士蒙光有見，不有光出冥夜無睹;外仙天眼亦復如是，離於善友無所開化，不曉諸觀見所受法。猶如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。 “猶如，世尊，曠野飛鳥游廣澤地，不見空野有所增損;一切菩薩精進所行如是，不見佛道有所增損，一切菩薩入道品法。 “猶如，世尊，其彼雪山雨雪生長樹木，不為諸風所見災害;菩薩如是隨時應行，生慧光明照於一切，不於眾生有所計數，所游居處無所忘失也。 “猶如，世尊，轉輪聖王生種姓家，七寶則現。何謂為七?一曰、紫金輪有千輻;二曰、白象有六牙;三曰、绀色神馬，烏頭朱髦;四曰、明月化珠八角;五曰、玉女後口優缽香，身栴檀香;六曰、主藏聖臣;七曰、主兵大將軍御四域兵。如是，大聖，菩薩大士以七寶現於世時，自然道寶現於世間。何謂為七?一曰施度無極寶，戒、忍、精進、一心、智慧、善權方便度無極寶，出現於世度濟一切。猶如轉輪聖王游四方域，不可計人民有若干念;菩薩如是，以四恩法救攝眾生，不想眾生有若干品，解之本無。猶如轉輪聖王所舉事業，坐於正座無斗诤者，無理曲直，眾民自然而順其命;菩薩如是處佛法座，無斗诤者何所從來，魔諸官屬雖抱惡意自然為降。 “猶如於此三千大千世界前，第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王;如是，大聖，學者菩薩如是，先建大乘，次立大哀，志性仁和最住無極。譬如日初出時，其大光明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王，乃照其余;菩薩如是，演慧日明普曜三界，以仁和心先照眾生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。 “猶如，世尊，一切諸樹郡國縣邑樂依於地，一切所生百谷草木皆悉仰地，所生萬物而得自在;菩薩如是，一切德本悉因道心，長育聖慧而成正覺也。” 爾時，世尊贊賢王菩薩曰：“善哉!善哉!仁族姓子，解引其譬，說功勳業，快乃如是!又族姓子，如眾生界及與法界，逮得總持菩薩聖慧亦復如是，一切萬物皆歸無常，引喻說相皆能堪任;取要言之，未曾患厭亦復如是，悉能敷演其所說者。所以者何?皆無口辭，亦無所說。若有菩薩未得總持，無有言教所造因緣。又其菩薩無有掛礙，不興辯才。其余聲聞無此辯才，不思觀本乃為說法。所以者何?此菩薩眾得無礙辯，言不可盡，無有陰蔽，無閒無休，分別辯才，諸佛尊前說經法，不怯無弱。菩薩如是，佛所建立逮總持門故有所說，不懷怯劣菩薩如是得三無礙。何謂為三?一曰、總持無所掛礙，二曰、辯才無所掛礙，三曰、道法無所掛礙。是為三。復有三事，得入清淨業。何謂為三?一曰、自然清淨，二曰、本無清淨，三曰、本際清淨。是為三。復有三事，得入無盡矣。何謂為三?一曰、經法不可窮盡，二曰、文字之義而不可盡，三曰、所宣訓誨而不可盡。是為三。又復得入三無住處。何謂為三?一曰、聖慧而無住處，二曰、言辭文飾亦無住處，三曰、所修建立亦無住處。是為三。又復逮得三卒決對。何謂為三?一曰、應譏宣慧，二曰、尋發辯才，三曰、應時智慧。是為三。復有三疾得歸慧。何謂為三?一曰、決疑令無余結，二曰、斷猶豫使無沉吟，三曰、可悅一切眾生心意。是為三。” 說是語時，八千菩薩逮得總持。 於是密跡金剛力士前白佛言：“願佛世尊建立法典，然後如來滅度之時，最後末世遍布天下閻浮利地，使得久存令不滅盡。” 爾時，世尊周觀四方，觀察已竟，時說頌曰： “降根自然勝， 寂根無所害， 無本斷其無， 伏魔兵眾黨。 解脫解清淨， 無恐解所畏， 捨棄於重檐， 醫神咒上師。 降制外異學， 以法而救攝， 護於行法者， 神咒佛所說。 無我以除我， 其義宜以度， 斯於四天王， 說無澤之句。 勇持章句勳， 淨復淨正等， 梵天釋天帝， 作是如此乘。 慈氏彼通忍， 以觀哀所察， 愛敬睹梵天， 此者無所犯。 曠野離空曠， 無根法曰淨， 降伏魔官屬， 故說此神咒。 人中尊建立， 是經善義辭， 爾時普流布， 隨器能受者。 以說此咒術， 其地則大動， 諸魔皆悉來， 各口宣是言。 用言護頭首， 是曰為法師， 若手得斯經， 歸逮佛所說。” 爾時，佛告密跡金剛力士：“以建立竟是經典要，今建立是無能亂者。所以者何?佛憶識念過去世時，有佛名寶月，興出於世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊，世界曰無悅。其佛世時，有二比丘而為法師：一名、智寂，二名、持至誠。威神變化高德無極，大尊巍巍，受彼如來是章句咒而奉持之。如來滅度之後半劫持法，其彼三千大千世界百千億魔，皆見開化，承無上正真之道。密跡，欲知爾時二比丘為法師者，豈異人乎?莫造斯觀!所以者何?其法寂者，則我身是也;持至誠法師比丘者，則密跡金剛力士是也。此諸章句令是經法，多所饒益成護正法。” 彼時，世尊觀於四面一切眾會，而口宣言：“汝等正士，為能堪任，於斯如來，從無數劫億百千垓，積功累德總持無上正真之道，以持擁護無所掛礙!從是以來至今蒙濟，去來今佛之所由生。” 於是菩薩眾會之中，三萬二千菩薩即從坐起叉手而住，稽首禮佛，說是偈言： “棄其身壽命， 思惟好寂然， 受持是經法， 世護之所歎。 其是經如藥， 療治一切病， 受持所言教， 發生世尊意。” 爾時，賢王天子之等五百天子，說是偈言： “用一切眾生， 以故想積德， 受持是經典， 最勝特深妙。” 於是密跡金剛力士，時說頌曰： “是議無文字， 而反宣文字， 人中尊所作， 班宣我當持。” 爾時，世尊告釋氏梵天：“如來有三不可限量無上供養，德無有極。何謂為三?一曰、至心仁和發其道心，二曰、以發道心護於正法，三曰、如所聞法為人解說。身行如是，是為至不可計德。梵天當知，如來以是三事，積累功勳，假使其壽住世一劫，廣分別說不能究暢。是故，梵天，當以隨順恭敬奉事如來至真，是為三事。梵天，供養如來，受四句頌，是去來今佛世尊之所說法，受而擁護。所以者何?諸佛世尊皆從是法生，故當供法。供法不用衣食，以法供養，諸養中尊，為上、為長、為無俦匹、為無等倫。是故，梵天，當以正法而相供養，是養真谛無以衣食。” 佛自憶念：“梵天王，過去曾生為王太子，名曰意行，生於王家，以是見教，谛樂道法。時臥夢中，聞是四句頌，本行放逸無脫路，以眾生故志於道心，在山空閒隨順念，無所貪受本悉安。” 佛語梵天：“彼時聞是頌教，從夢中覺，思惟了了，惟是忻然大悅，心中解暢，即時以偈而歎頌曰： “‘快哉安上樂， 得法藏無盡， 當充滿眾生， 諸貧天人民。’” 佛告善安大梵天：“時王大子得安谛藏，曉文字無，心自念言：‘以是偈義，充滿眾生貧匮之人。’往語父母：‘寧有金、銀、琉璃、水精、砗磲、瑪瑙、明珠藏乎?欲濟窮乏，以是歡喜。’父母報言：‘一切財業非是真寶，五家——水火盜賊、怨家、債主、縣官、惡子分耳!博聞之慧，無衣食求，甚為難得!’父母言善，如子所志，便取廣施與諸乏者。了三界空，令得難致無盡之慧。以故，梵天，聞是一四句偈，化八千人勸入道意，無數眾生當生天上。以故，梵天，其有受是深妙之法，持諷誦讀為人廣說，聞之歡喜若奉行，是德不可量，逮無極藏。 “假使，梵天，行大乘業有三事法，多益菩薩。何謂為三?一曰、聞行得立，受之無厭;二曰、以聞建立，以行為要，守口第一，不以害心加於眾生;三曰、不捨大哀。是為三。以故，梵天，益於眾生，當加勸助是經典要。復有二事，所造行願無所忘失。何謂為二?一曰、佛初成道，勸助如來使轉法輪;二曰、梵天，當勸助是賢劫中，當來具千如來至真等正覺，使轉法輪，令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊為自在法王，善教訓誨少有能及，難逮如是。以故，梵天，如是比像，多所親立一切眾人，除老病死至無為業。於色無著，以解了是，能忍眾苦，忍無所求。主諸天人造立三忍，執持正法，受諷誦讀，是乃甚難。受是經者，當作是觀!受我身億百千垓劫，修清淨行嚴淨佛土，擁護正法，疾成正覺。” 佛告賢者阿難：“受是經典持諷誦讀，為他人說。” 阿難曰：“諾!當受持之，令其堅固。” 佛言：“阿難，勿持是法授非法器，莫得授與諸惡知友;當施善友慕樂學者，授是經法，常當奉護。阿難，是經不歸非法，當歸應器，能奉行法，常慈心眾。又是經者，無有妄想，瑞應現前，精進所致。行是經典，有是福報。” 阿難白曰：“當受是經，承佛威神，常令普流。若受是法，承佛威神，其光遠照，是等不隨無器之業。又是經者，所號為何?雲何奉行?” 佛言：“是經名曰《佛所訓誨》。阿難，又有號曰《密跡金剛力士所宣布義》，當持奉行。又名《如來功勳報應》，當奉持之。又復名曰《如來秘要經法之品》，為他分別無冀養心，歸於無量功德而順法律，當奉持之。所以者何?若有奉持是經法者，令以佛眼普見佛土及十方國，從地以上高至三十三天思想天，滿中七寶百種眾膳，貢施如來。若有受是經學持奉行，以無冀養為他人說，是德最多。又以衣食供養是經典要，宣如來德，得福無量不可為喻。” 說是經時，無量眾生發大道心，不可計菩薩逮得法忍，復無央數菩薩逮一生補處。佛說如是，賢者阿難、密跡金剛力士、寂意菩薩，及大聲聞一切眾會，及諸天人，諸阿須輪、揵沓和，及世間人，聞佛所說，莫不歡喜，稽首而去。 大寶積經卷第十五 淨居天子會第四之一 如是我聞：一時，佛住王捨城耆阇崛山中，與大菩薩比丘眾六萬人俱，皆悉住於阿耨多羅三藐三菩提;其諸聲聞，眾所知識。 爾時，世尊於中食後，入於三昧;此三昧威神力故，震動三千大千世界。時，諸釋、梵天、護世四王等，來詣佛所，到已頭面禮足，在一面立，合掌向佛。以此三昧威神力故，爾時淨居天、歡喜天子、善歡喜天子、大歡喜天子、賢歡喜天子、善受天子、兜率陀天、自在天、大自在天，一切諸天、大眾淨居天等，各詣世尊所，頭面禮足，在於一面一心而住。 爾時，淨居天眾白世尊言：“大德世尊，菩薩所行相貌，攝受諸法，過去諸佛之所說者，唯願演說分別顯示。為利益安樂多眾生故，憐愍世間，利安天人，為未來諸菩薩，於如來般涅槃後，聞此法者生欲樂心，於阿耨多羅三藐三菩提，如實自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇於苦不生退轉。”時，淨居天眾及兜率陀天，向於世尊，說是語已，默然而住。 時，有天子名金剛摧，為諸天眾請於世尊，而說偈言： “百福德滿故問此， 人天敬愛故問此， 住不放逸故問此， 多眾醫王故問此。 無過法句願顯說， 諸音最勝世明慧， 能斷百千諸疑悔， 能放眾明故問此。 猶日能破諸黑闇， 如月淨明除郁蒸， 於怨於親生平等， 難忍能忍猶如地。 亦如淨水洗塵垢， 如火能燒煩惱網， 三有意淨故問此， 無礙智辯望宣說。 如醫療治眾生病， 如毗沙門多財寶， 赈給窮下貧苦者， 如雲能滅三種熱。 是句最勝唯願說， 若破煩惱眾苦箭， 煩惱眾垢奸谄詐， 善能調伏施安樂。 念眾生故故問此， 慚愧明慧念堅固， 大尊無奸離谄曲， 無相德聚故問此。 瞋恚怨嫌永寂滅， 於諸眾生安樂忍， 和顏悅色視眾生， 常以歡喜先意語。 於諸眾生親友想， 度諸眾生至彼岸， 合指十爪一心請， 十力善逝眾生寶。 唯願時說斷眾疑， 天人聞此道行已， 見於第一諸相貌， 使彼得知大丈夫。” 爾時，世尊告金剛摧菩薩摩诃薩言：“金剛摧，汝谛聽，善思念之!當為汝說所有相貌，使菩薩摩诃薩得知如是。” 大德金剛摧菩薩言：“我聽受是因緣。” 世尊作如是言：“有百八相，金剛摧，菩薩乘人應當知。何等為百八?夢中所見已，有夢見如來身共語見妙身。復次，夢見如來默然。復次，夢見如來覆頭坐。復次，夢見如來背坐。復次，夢見如來身紅色。復次，夢見如來彩色畫身。復次，夢見如來去。復次，夢見如來為他說法。復次，夢見如來神通虛空中行。復次，夢見如來般涅槃。復次，夢見阇維如來身。復次，夢得如來捨利。復次，夢得如來發。復次，夢見如來未曾見塔。復次，夢見如來寶莊嚴塔。復次，夢見如來神通塔。復次，夢見如來光。復次，夢聞如來聲不見身。復次，夢見如來身。復次，自夢見華鬘香塗覆如來上。復次，自夢見如來著垢膩衣。復次，自夢聞未曾聞法。復次，自夢為人說未曾聞法，寤已無所顯示，乃至不念，又見未曾見法師。復次，自夢坐法座為他說法。復次，自夢得無畏。復次，自夢見道場。復次，夢見如來經行。復次，夢見如來轉法輪。復次，夢見如來般涅槃塔。復次，夢得如來衣。復次，夢得如來缽。復次，夢獨見一如來。復次，夢見如來多人圍繞。復次，夢見如來蓋。復次，夢見如來革屣。復次，夢見如來坐。復次，自夢與如來食。復次，自夢與如來衣。復次，自夢與如來華。復次，自夢入山。復次，自夢裸形。復次，自夢四維行。復次，自夢見未曾方。復次，自夢濁水中行。復次，自夢見雲雨。復次，夢見地旋。復次，自夢在豺狼野干中行。復次，自夢病。復次，自夢墮山無所依仗。復次，自夢被縛將殺。復次，自夢刀劍中行。復次，自夢虛空中行。復次，自夢手捉炬火。復次，夢見菩薩踰宮出城。復次，自夢得經。復次，自夢聞陀羅尼聲。復次，自夢聞三昧聲。復次，自夢聞方廣經聲。復次，夢某甲法師聲。復次，自夢夢中得偈。復次，自夢夢中得經說。復次，自夢聞法藏聲。復次，自夢聞他方世界如來名。復次，自夢聞他方世界某甲菩薩名。復次，自夢入海去。復次，自夢集寶。復次，自夢在須彌山頂。復次，自夢上山。復次，自夢上到山頂。復次，自夢上樹。復次，自夢見龍象。復次，自夢乘龍象。復次，自夢乘馬。復次，自夢發真實誓願。復次，自夢見果樹。復次，自夢見華樹。復次，自夢見未曾見城。復次，自夢見阿耨大池。復次，自夢見天子。復次，自夢見龍。復次，自夢見余閻浮提去。復次，自夢見著白衣。復次，自夢寶鬘在頭。復次，自夢見華鬘在頭。復次，自夢取散華。復次，自夢打鼓余人作樂。復次，自夢見日蝕月蝕。復次，自夢以不淨自塗。復次，自夢作王。復次，自夢作王輔相在大眾中行。復次，自夢乘乘往園林中去。復次，自夢見未曾見方土、聚落、僧坊、房捨、人眾。復次，自夢得蓋。復次，自夢為多人說法。復次，自夢入聚落。復次，自夢施系橋梁。復次，自夢集船。復次，自夢見雲雷電。復次，自夢得力著铠仗。復次，自夢得器物。復次，自夢示眾生道。復次，自夢入園林中。復次，自夢見眾谷聚。復次，自夢治眾生病。復次，自夢受記聲。復次，自夢覺道。復次，自夢得滿瓶。如是，金剛摧，是名百八相。 “若見如來覆頭坐者，是人見善知識修善說法因緣，為作留難。應以無礙心修集說法所須，此是說初相。 “復次，金剛摧，夢中見如來背坐者，前為出家人作留難，為聽法人作留難。此人令常當敷施法座，勸多眾生，聽法如是，得除業障。是七地初相，亦是從初地至七地處處地相。 “復次，金剛摧，若夢見如來泥像，是菩薩初地相。是人曾毀呰說法師故，此人應於經像前、若如來塔前，以無礙心，頂戴燈供養，如是用淨業障。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見如來畫像者，此菩薩是見五地中處處相。是人應以華香供養佛像，此是菩薩六地處處地見相。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中見如來行者，此人應勤修精進，當勤修受學讀誦，此是菩薩三地見相。此人常應法施，又應掃如來塔，破除憍慢，以此淨業障。見余菩薩詣如來所是何相?見如來向食之處，此是初地相;見如來向經行處，是第二地相;見如來向說法處，是第三地相;見如來默然坐，是第四地相;見如來靜處坐，此是五地相;見如來行呗者，是六地相;見如來疾走，是七地相;若見如來作神通，是八地相;見如來變化，變化去者，是九地相;見如來行去回顧，共語說空，是十地相。 “復次，金剛摧，菩薩夢中自知為眾生說法，不知所說，是第二地相。是人於如來般涅槃後，毀呰說法師，不自知過。此人當求善知識，供養聽聞善法，不求其過，如是淨除業障。聞佛說施，是初地相;聞說戒，是二地相;聞說忍，是三地相;聞說精進，是四地相;聞說禅，是五地相;聞說般若慧，是六地相;聞說大悲，是七地相;聞說無礙，是八地相;聞說三昧，是九地相;聞說成就力，是十地相。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見如來虛空中神通行者，此是七地相。聞受道記，此人常應修尊重默然，修習成就甚深忍，如是疾成正覺。見如來在虛空中，是初地相;見如來食，是第二地;見光，是第三地;見說法，是第四地;見現神通，是第五住地;見入三昧，是第六住地;見放光，見如來虛空中行去，是第七住地。 “復次，金剛摧，菩薩夢見如來般涅槃者，此人前謗法，出家谄曲求利。應勤供養三寶，奉施說法之人，一心三時精進，如是以淨除業障。見前五地處處相。 “復次，金剛摧，菩薩夢見阇維如來，是人口惡知識，見毀法隨喜。此菩薩初地，此人發菩提心不久，是人應於七日七夜中持燈，若說法人前、若如來塔前，一心忏悔，於日中晝三時，勸眾人聽法，以此淨除業障。 “復次，金剛摧，菩薩夢中得如來捨利，此說菩薩三地。夢中親近如來，聞受記得度，夢住余地。得如來捨利，如是相得如來發，是初地;夢得如來爪，是第二地;夢得捨利，是第三地;夢得齒，第四地;夢得牙，第五地;夢得白毫，第六地;夢得手，第七地;夢得冠，第八地;夢見阇維如來全身不散，第九地;見如來全身，第十地。 “復次，金剛摧，菩薩夢見得如來發不散，此是菩薩第九住地。夢佛前授菩提記，除生死業障。夢得在家時發，是初地;夢得出家時發，第二地;夢市中得發，說第三住;於城中得發，第四住;於城門中得，說第五住;於外得，第六地;於園觀中得，第七地;於乘上得，第八地;於虛空中得，第九地;於三昧中得，第十地。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見塔，此菩薩少業障，少許魔業。若親近善友，善解法忍，得陀羅尼，此是一切十地相。見如來泥塔，此說是菩薩初地;見石塔，第二地;見石泥像說，是第三住地;見欄楯塔，第四住地;見石柱圍繞，是說第五住地;見金覆塔，是說第六住地;見寶塔，是第七地;見鈴網覆塔，是第八地;見若七地初見，是覺魔業，若九地、十地見是不顛倒見。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見如來莊嚴塔，不久覺菩提道，為諸天憶念，此是菩薩第八住。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見如來神通塔，此生當淨業障，此是菩薩第八住地。若菩薩憶念此，應離惡知識，應初住修信，二住修智，三住地多修信解，四住地久修行，五住地修淨信解，六住地修平等心，七住地第一義解，第八住地修莊嚴佛土，第九住地授持，十住地住不顛倒。若住余初住，當知是魔業。若七住人，不可欺诳無巧方便。 “復次，金剛摧，菩薩夢中聞如來聲不見形，是菩薩四地。以住自在地，破見佛地眾生出家谄曲說法。此人應晝三時夜三時修淨心，如是淨除業障。 “復次，金剛摧，菩薩夢中供養如來，說是菩薩初地乃至九地。如是菩薩能成就陀羅尼，是菩薩諸佛所念。此菩薩應修平等心，如是疾成無上道。若夢住供養如來，此說菩薩初地相;若坐與者，是說二住地;若莊嚴與，此說是三住地;共自眷屬與者，是說四住地;與多人共與，是說五住地;若與自眷屬及與多人共與，是說六住地;一切莊嚴成就與，是說七住地;若稱贊與，是說八住地;若作神通與，是說第九住地，覺一切魔事。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中自見以華鬘、香末、栴檀供養如來塔，此是菩薩見初地、五地處處地。是前少行檀波羅蜜，覺已憶念此相，生長施心，此說是初地相;生長戒心，說是二地;生長忍，說是三地;生長精進，是見四地;生長禅，是見五地;生長無礙心，疾遍一切不退轉地。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見如來著垢膩衣，此菩薩多法障，是初地處處。見一向憎疾回向緣，是見初地;離憎愛回向，是見二地;若身見，第三地;若心見，是第四地;若夢中見，是第五地;若成就菩薩，夢中少夢見受報。 “復次，金剛摧，菩薩夢聞未曾聞法，此菩薩曾供養多佛，多世中作說法師，此說見初地處處乃至七地。此如說修行，此疾覺菩提。若聞種種說，是見初地;若有疑心，猶欲更聽，是見第二地;若聞已斷疑，是見第三地;若聞說陀羅尼，是見第四地;若聞說佛相者，是見第五地;若聞第一義谛，是見第六地;若聞說一切法，是見第七地。如是地地知。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中得未曾學法，學已不忘不失不見。若忘失，此菩薩前身，為利養心、不清淨心法施;今應以清淨供給，攝取學人，以無谄曲心求一切物，供給說法學問人，以此淨除業障。若初地、二地聞法不失，是見初地;若覺失是見二地，此覺魔業業障。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見未曾見法師，此菩薩為諸菩薩所憶念，少業障;覺已，得見明此菩薩說，是六地初地。若說偈、不說經，是說初地;若說經，是說二地;若說經、說偈，是說三地;若說種種，是說四地;若說甚深，是說五地;若說無礙，是說六地。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中自夢在法座說法，此菩薩前身為佛敷法座，此菩薩是甚深法忍器，是見第八地初相。若夢樂說，是說初地;若非樂說，是說第二地;若忍樂說，是說第三地;若無辯說，是說第四地;若說凡夫界，是說第五地;若說聲聞界，是說第六地;若說菩薩界，是說第七地;若說佛界，是說第八地。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中自知得無畏，此菩薩過一切業障，過八地見九地處處。若夢得無所畏，所說眾人樂聞，此菩薩是見初地;若夢得無畏說法得財，此菩薩見第二地;若得法利無畏，此菩薩見第三地;若見善知識無畏，此菩薩見第四地;若思善心無畏，此菩薩見第五地;若得身安樂無畏，此菩薩見第六地;若心樂無畏，此菩薩見第七地;若得通無畏，此菩薩是見第八地;若得記無畏，此菩薩見第九地。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中見道場，此菩薩純善，心向道不退轉，是十地處處見。若見道場、不見樹，是說初地;若見樹、不見菩薩，是說第二地;若見多樹圍繞，是說第三地;若見葉具足成就，此菩薩是說第四地;若見華葉具足，此菩薩見第五地;若見果成就，此菩薩見第六地;若見敷坐，此菩薩是見第七地;若見人圍繞，此菩薩是見第八地;若見龍圍繞，此菩薩見第九地;若見天圍繞散華，聞歡喜聲，此菩薩見第十地。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中見如來經行，此菩薩應勤修精進，勤修法施，安慰眷屬不求其過，若菩薩是七地處處見。若見如來不淨地經行，此菩薩是初地;若見淨地經行，此菩薩見第二地;若見敷座經行，此菩薩是見第三地;若坐者，此菩薩見第四地;若見樹圍繞，此菩薩見第五地;若見散華，此菩薩見第六地;若見高座覆上者，此菩薩見第七地。 “復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中見如來轉法輪，此菩薩是不退轉，是七地初地，見處處地，淨無業障。若見座，是菩薩是見初地;若見敷座，是菩薩是見二地;若見敷雜色座，是菩薩見三地;若見散華於座，此菩薩是見四地;若見種種寶覆蓋高座，此菩薩是見五地;若聞空中歌頌稱歎聲，此菩薩是見六地;若見白蓋以寶網覆上，此菩薩見十地。 “復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中見如來般涅槃塔，此菩薩是初地八地處處見，近無上道，少於業障。若見塵土坌塔，此菩薩是見初地;若見淨無塵者，是菩薩見二地;若上生草，此菩薩是見三地;若見青草覆上，此菩薩是見四地;若見種種雜華樹圍繞，此菩薩是見五地;若見華果樹圍繞覆上，此菩薩是見第六地;若見種種雜姓眾生圍繞，此菩薩是見七地;若見幢蓋聚集，此菩薩是見八地。 “復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中得如來衣，此菩薩是見初地八地處處地相。此菩薩應勤修成就念佛智，此菩薩少於業障。若得如來垢膩衣，此菩薩是見初地相;若得如來淨衣，是見二地;若得如來染衣，此菩薩是見三地相;若得如來打衣，此菩薩是見四地相;若得如來放光衣，此菩薩是見五地相;若得如來一衣，此菩薩是見六地相;若得如來三衣，此菩薩是七地相。精進相、不精進相除魔業，是菩薩有疑。 “復次，金剛摧，菩薩夢中得如來缽，此菩薩佛所憶念，是見八地。此菩薩是聞明法器，修無業障忍，如是趣無上道。若得污不淨缽，此菩薩是初地;若得空淨缽，此菩薩是二地;若得滿缽味，此菩薩是三地;若得滿缽華，此菩薩是四地;若得滿缽果，此菩薩是五地;若得滿缽食，此菩薩是六地;若得滿缽香，此菩薩是七地;若得滿缽華鬘香，此菩薩是八地;若得如來衣缽，此菩薩是九地;若虛空中得如來缽，此菩薩是十地。此菩薩應覺魔業，除初業不勤修。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見一如來，應靜處勤修空三昧。此菩薩是八地雜業障，應勤修淨心。 “復次，金剛摧，菩薩若於夢中見如來，多人眾中見如來身，此應忍樂攝取多人。此菩薩一切地處處見，相應勤進修道。若見居士雜姓人圍繞如來，此菩薩是初地;若見王者眾圍繞如來，此菩薩是二地;若見婆羅門圍繞如來，此菩薩是三地;若見王圍繞如來，此菩薩是四地;若見龍圍繞如來，此菩薩是五地;若見四大天王圍繞如來，此菩薩是六地;若見帝釋圍繞如來，此菩薩是七地;若見梵天圍繞如來，此菩薩是八地;若見淨居天圍繞如來，此菩薩是九地;若見菩薩圍繞如來，此菩薩是十地，除魔業。 “復次，金剛摧，菩薩夢中得如來蓋者，此菩薩最後地處處見地，解魔業、雜業求利養，疾趣向。若見草葉蓋，此菩薩是初地;若見竹蓋，此菩薩是二地;若見桦皮蓋者，此菩薩是三地;若見大蓋者，此菩薩是四地;若見鐵疊蓋者，此菩薩是五地;若見銅蓋者，此菩薩是六地;若見金蓋者，此菩薩是七地;若見七寶蓋者，此菩薩是八地;若見鈴網蓋垂下者，此菩薩是九地。應覺六地魔業。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見如來革屣，見一切十地。此菩薩應勤修精進趣向，此菩薩受記系在受記界。若向村間見革屣者，此菩薩是初地;若僧坊中見革屣者，此菩薩是二地;若園觀中見革屣者，此菩薩是三地;若經行處見革屣者，此菩薩是四地;若房中見革屣者，此菩薩是五地;若坐禅中見革屣者，此菩薩是六地;若河水中見革屣者，此菩薩是七地;若山中見革屣者，此菩薩是八地;若空中見革屣者，此菩薩是九地;若神通見革屣者，此菩薩是十地，除魔業。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見如來坐，此菩薩是初地六地。此菩薩應樂修寂靜，少於業障，未成就業。無敷座，此菩薩是初地;敷座，此菩薩是二地;顯現敷座，此菩薩是三地;若敷種種座坐，此菩薩是四地;畢竟敷座，此菩薩是五地;若善敷好座，此菩薩是六地，應覺魔業。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中與如來食，此菩薩是七地見初地相應。勤修精進趣向道，此菩薩少於業障。若見如來入家中立施食者，此菩薩是初地;若在家中坐施食者，此菩薩是二地;若門外立施食者，此菩薩是三地;若市中施食者，此菩薩是四地;若城門中施食者，此菩薩是五地;若僧房中施食者，此菩薩是六地;若房中施食者，此菩薩是七地，除魔業。 “復次，金剛摧，菩薩若於夢中，自知施如來衣者，此菩薩是六地初地。此菩薩應勤修無相三昧趣向菩提。若恭敬心施如來衣者，此菩薩是初地;若施如來白衣者，此菩薩是二地;若施染衣者，此菩薩是三地;若施如來雜色衣者，此菩薩是四地;若施如來金色衣者，此菩薩是五地;若施如來雜寶衣者，此菩薩是六地;若施如來色衣者，此菩薩是七地;若施如來天衣者，此菩薩是八地。 “復次，金剛摧，菩薩夢中自知施如來華，此菩薩是六地處處相。此人多業障，善根難生。若夢中施如來曼陀羅華，此菩薩是初地;若散華施者，此菩薩是二地;若種種雜色華施者，此菩薩是三地;若以華著如來上，此菩薩是四地;若自手以華著如來手中，此菩薩是五地;若以天華施如來，此菩薩是六地，除魔業。除二種人，初業、多疑悔者。 “復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中夢入山，生疑心生謗，當知多有業障，多有病痛，少於智慧。此人應於一切眾生生無礙心，以此心趣向菩提。此菩薩，是五地初地見。此菩薩應七年中晝夜六時起清淨心，初地明慧相;當勤具安樂具供給，二地、第三地;供養三寶，第四地;應勤修甚深法忍，第五地。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中自見裸形，當知自無業障，當知見初地;若城中自見裸形，是見第二地;若阿練若處見裸身，是見第三地;若山中見裸形，此見第四地，當知魔業。 “復次，金剛摧菩薩，若菩薩夢見自趣四維去，此菩薩捨善知識，是見初地。少於智慧，懈怠多憂多惱，為多人所笑，多於病痛，心多狂癫，為善根故求於出家，復還入俗，貧苦無有財物多病，為利養故謗毀法師，謗法不信不解;當還生正直心，親近法師，勤修一切施無礙心趣向菩提。此菩薩乃至解於六地，此菩薩以軟中上心，除害過罪。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見趣向未曾見方，此有魔業業障，此菩薩三地處處見地。應勤修淨根，供養三寶，淨初地;若勤修空，見第二地;修法忍，見第三地，乃至住六地。自知此菩薩見初地，出入多於善根，亦多不善根。此捨命不生愁惱，捨惡知識，親近信解知法人無奸偽，如是淨於業障。彼以奸詐心盜法，當親近善知識。此菩薩自夢見在濁水中去，是見初地;若自見在濁水沫中行，此是見二地;若見湧沒水中行，此是見第三地;若涸水中行，見第四地;若夢在清水中行，是見第五地。 “復次，金剛摧，菩薩若夢中見雲雨，此菩薩多魔業，此菩薩是初地七地見。此以自在力娆說法師：前出家為利養故，呵責法師;若法師如法教悔，常違反師語。應勤修忍辱，生信解心，離於利養，一向為利他，以此淨業障。若見塵土雲雨，此菩薩是初地;若見黑雲，此菩薩是二地;若見亂雲，此菩薩是三地;若見雷雲，此菩薩是四地;若見電雲驚怖，此菩薩是五地;若見雨雹，此菩薩是六地。魔業地地應知。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見地搖，此菩薩是初地，久行初業多。初業多初業障，多恐怖眾生，應修無畏施眾生，守護三業，以此淨除業障。彼若常見地搖，是初業初地;破城池燒人眾，此菩薩二地;若地久動，是三地;發真實誓，是四地;魔業，是五地、六地;勤修總持，是七地;大威德諸天悉來集會，是八地;諸龍來增益氣力，是九地;是梵天來，是十地。聞如來秘密語，地搖動地地應覺知。 “復次，金剛摧，菩薩夢中自見在斗訟中，是菩薩是四地初地。若見上地，是魔業乃至七地。不勤修習攝取伏非法人，先時為利養故，違說法人，奸詐說法自活;當學方便，當善心修六波羅蜜，以此淨除業障。若被呵瞋生驚畏心，是初地;夢被刀斫，是二地;若被土塊杖，是三地;若被惡罵，是四地。魔不解，不勤修。 “復次，金剛摧，菩薩夢中見自病，此菩薩是二地處處地見相。世間、出世間多作艱難，欲多法施，復還斷絕;欲多財施，復還斷絕。應當供給修行法人，修無礙心，修不放逸慢，修不自在慢，以此淨除業障。若見在余處地病，此覺魔業。 “復次，金剛摧，菩薩夢中墮山，無所依止。先時於善心一向詐奸，多不信解，多於業障，魔業增盛，身心羸劣;受法疾得，尋復忘失，生欲樂心中間放捨，若見財封捨離，若見佛法捨離，捨離忍辱，親近惡行，不近善法，於深信解入邊不生信解。此菩薩是見二地初地。若自見刀山中行，是見初地;若自知石山中墮，是見二地。住余地，無業障，無魔業。應生信心，於三月中，晝三時夜三時忏悔，應觀世間因緣法，應修供養，如是以除業障。
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