|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：誦經不如持咒，持咒不如念佛
【法事贊摘要】《法事贊》概要(六) 所以我們學習《法事贊》這一本書，不管是臨時的行法，或者是平時的行法，我們歌詠贊頌《阿彌陀經》。贊頌《阿彌陀經》如何贊頌?把《阿彌陀經》讀一遍，念一句佛號就是把《阿彌陀經》讀一遍，念兩句佛號，就把《阿彌陀經》念了兩遍。 信願到台北圓山圓通巖宣講《念佛感應錄》，我看到圓通巖許多年紀大的老菩薩很喜歡誦經，其中有一位老菩薩到了我在講經的時間，她還不上去聽經，在餐廳裡拿著一本《阿彌陀經》，很認真的在讀。我還沒上台講經之前看了，我故意問她：老菩薩你在讀什麼經?師父，我在讀《阿彌陀經》。我就問她：老菩薩，你《阿彌陀經》一天讀多少遍?她跟我講：師父，我年紀大了讀得很慢，我一天如果能讀十遍就已經很不錯了。我說老菩薩，我教你一天《阿彌陀經》讀一萬遍，這樣的方法你要不要?她說怎麼可能?怎麼可能一天讀《阿彌陀經》讀一萬遍?我說不但可能，而且是絕對可能，你聽我把道理講完了，你再回答我可不可能。她就問我：怎麼樣把《阿彌陀經》一天讀一萬遍?很簡單，我念一句佛號南無阿彌陀佛，《阿彌陀經》我就讀了一遍了，我念兩句佛號南無阿彌陀佛，《阿彌陀經》就念了兩遍了，那一天念一萬部的《阿彌陀經》可不可能?不但可能還非常的可能。 《阿彌陀經》一千五百八十五個字讀完，你沒有念南無阿彌陀佛，那就等於是藥單看完了就放著，也沒有去抓藥煎來吃，那病能治好嗎? 唐朝有兩位大師，一位是道鏡大師，一位是善道大師。這兩位大師共同著作的一本書就是《念佛鏡》，這一部《念佛鏡》師父也講過也有出版DVD，大家也可以請回家好好的觀看學習《念佛鏡》。善道與道鏡這兩位大師做了一個譬喻，讀經猶如念藥方，念佛猶如吃藥。讀藥方能不能治病?不能。吃藥才能治病對不對?對。所以佛門古德有兩句話，這兩句話請諸位菩薩跟我念一遍： 「誦經不如持咒，持咒不如念佛。」 仔細把這兩句話好好的體會還真有道理，為什麼誦經不如持咒?因為經文長咒語短，《阿彌陀經》算是很短的經文，但是還有一千八百五十八個字，如果《無量壽經》那是好幾萬字，《法華經》至少八萬多字，那你要念一遍《法華經》，那當中你不曉得打了千千萬萬的妄想。但是咒語有的很短，大悲咒八十四句，觀音心咒也就是六字大明咒，嗡嘛呢呗咪吽，只有六個字比較短。一般的咒語都是十幾二三十個字，或者七八十個字，長的一百多個字，更長的還有楞嚴咒，就相當的長。咒語跟佛號比較起來咒語長，佛號短。為什麼?一句話而已，南無阿彌陀佛六個字，甚至更簡單四個字阿彌陀佛。 在講席當中師父經常在講一個實例，我們台中有一位在家菩薩，他專修大悲咒法門，因為這一件事情是他親自告訴我的，我常講這個實例。因為實例可以啟發我們好好的專心念佛。他每天至少念了四十九遍的大悲咒，有一天在廚房幫他太太切菜，不小心切到手指頭，哇好痛喔，他想要念大悲咒，第一句話竟然忘記。轉頭問他的太太，太太，大悲咒第一句怎麼念?那如果平常是專修念佛法門，如果念四字，那縱然不小心菜刀切到手指頭，阿彌陀佛也很容易佛號起現行，對不對?對。所以確實古德講的沒有錯，誦經不如持咒，持咒不如念佛。念一句佛超越誦百部經，這樣的道理如果你沒有了解這一句佛號的殊勝可貴之處，你還不老實念佛。 有一次我到喪家助念，開始起腔念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，家屬跟我說：師父，您可不可以不要跟我爸爸念佛?我說為什麼?您跟我爸爸誦經，為什麼要誦經不念佛?因為誦經功德比較大。很多沒有學佛的人有這樣的錯誤觀念，人都已經死了還跟他念藥方，不是誦經不對，在諸經裡面世尊告訴我們，為亡者誦經，譬如說在《地藏經》，世尊就教導我們為亡者誦《地藏經》，誦經是對的，但是不如念佛來的直接。他的生命已經死了，色身已經沒有辦法繼續使用了，當他的神識離體的時候，這時候升沉的關鍵，不曉得要往生西方極樂世界或墮入六道、甚至墮入三途，這時候趕緊單刀直入，直接起腔念佛，南無阿彌陀佛。因為直接給他服用阿伽陀藥，使得他生死大病能夠徹底治愈，這時候是急救。 一個人臨終快要死了，醫生基於醫生的立場，會對於臨終者施以急救，做CPR、電擊，就是希望這個已經臨終了或者斷氣的亡者，能夠多活幾個小時，或多活幾天。臨終死後我們對亡者的助念也是急救，趕緊救他的法身慧命。我們為亡者與阿彌陀佛搭起一座橋梁，讓這個亡者有念佛的機緣，令阿彌陀佛救度，對不對?救度是阿彌陀佛救度，不是我們救度。但是亡者平生如果沒有念佛，又沒有得到助念的法緣，那他根本不可能往生淨土。所以當我們為亡者助念的時候，就提供亡者能夠蒙受阿彌陀佛救度的法緣，對不對?對。而且死人比活人好度，為什麼?因為死人當我們為他念佛，阿彌陀佛放光攝受他，他可以見到佛光，他可以見到佛菩薩。所以比我們活人更容易接受彌陀的救度。所以臨終時候的助念，對於亡者往生西方極樂世界是非常重要的助緣。 《阿彌陀經》敘述阿彌陀佛西方極樂世界的正報與依報，所以《法事贊》的贊文，在贊歎阿彌陀佛及其淨土，阿彌陀佛指的就是正報，淨土指的就是依報。西方極樂世界的依正莊嚴，當然贊文的贊歎也不離開依正這兩方面。 接著看底下一段： 「本書大分三科：即上卷之前行法分，下卷之正轉經分，與後行法分。 前行法分略分為六： 一者請護法眾，二者序明大綱，三者略請三寶，四者廣請三寶，五者明前行道，六者明前忏悔。 又後行法分則分為三：一者忏悔，二者行道，三者結願。」 《法事贊》這三分的第一前行法分，是在記載行道的一些儀式。所以如果你有時間把整本的《法事贊》從頭到尾好好的研讀，如果你沒有那麼多的時間，那我就鼓勵你直接看下卷，偈頌法語，也就是最重要的正轉經分。這一部分就可以了解《法事贊》的第一前行法分，跟第三的後行法分。 有一個同樣的地方就是忏悔，善導大師在個人的修持上，從傳記我們可以知道，善導大師每入佛堂就長跪合掌，念佛、拜佛、忏悔。所以我們念佛人如何忏悔?用這一句佛號南無阿彌陀佛一心稱念忏悔業障。業障如何消除?就南無阿彌陀佛名號的功德力消除。
|