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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
明賢法師：大乘佛法為何是升恩斗怨的解藥
問：為什麼說“大乘佛法是升恩斗怨的解藥”? 答：“升恩斗怨”，老話或說成“斗米養恩，擔米養仇”，是中國人特別有智慧的一個詞。當人快被餓死的時候，給他一升米，他會把你當作恩人;可你要給了一斗米，他就會怨你不給更多;你若一粒不給，他反而一點怨恨都沒有。用經濟學概念或可稱為“感恩的邊際效應”，如佛經所言則是“魯扈抵突，不識恩義”。 其中大意是說，人在一連串得到恩惠的活動中，心中的感恩遞減，而減到一定程度時，受恩者幾乎已經坦然地接受了別人的饋贈，並認為理所應當。最後，受恩者提出更多的要求，並在心理上絲毫不覺得有任何不妥。 “升恩斗怨”源於無慚無愧心，要從這種用心的煩惱與障礙裡解脫出來，大乘佛法施者、受者和施物“三輪體空”的教法，乃是最為無上的解藥! 大恩即大辱：我為你雪中送炭，你願我家破人亡 “大恩即大辱”，則是此種心態的極致。這並非危言聳聽、天方夜譚，比如有這樣一則歷史故事： 李汧公勉為開封尉，鞫獄。獄囚有意氣者，感勉求生，勉縱而逸之。後數歲，勉罷秩，客游河北，偶見故囚。故囚喜迎歸，厚待之，告其妻曰：“此活我者，何以報德?”妻曰：“償缣千匹可乎?”曰：“未也。”妻曰：“二千匹可乎?”亦曰：“未也。”妻曰：“若此，不如殺之。”故囚心動。 人之日常，“平常心”最為金貴，“平等心”最是缺乏。因為人心有不平，而人之往來又事事希望自己得到形式上的“平等”相待(實是希望“我”得到優待)，故只能靠人情、財貨、名聲、權力、地位等種種物化的關系來維持心裡脆弱的平衡感。 故人情如同“一報還一報”，處處有著“禮尚往來”的特質。小恩小惠、你來我往，如同家常便飯、一團和氣。可一旦有大恩相施、施之者未必居高臨下，而受之者恐心有戚戚，以恩情之重不能承受，反成負擔，反而處處提示自己“矮人三分”。此時，感恩之心蕩然無存，怨恨他人施恩太少之心也早已沒有，唯有低人一等的恥辱感，這便是“大恩即大辱”。辱而生怨，辱而生嗔，大辱甚至轉成大仇——我為你雪中送炭，你願我家破人亡。 升恩斗怨，大恩即大辱，或是抱怨他人的施恩太少或不再持續，自己得不到想當然的“應得的恩惠”;或是怨恨他人的大恩大德讓自己抬不起頭，把自卑感、挫敗感轉嫁到恩人身上。無論是計較 “恩”的多寡還是人際關系的不對等，都是內心生起了不平。但覺不平，便以為辱。而人但凡有“我”，但凡有物化執著，必生不平，故得亦驚，失亦驚;得亦辱，失亦辱。 得失間驚也好，辱也好，怨也好，唯獨忘了最該有的心——感恩之心。這背後必然是無慚無愧心在作祟。 很多人在討論：當代青年人不知道念恩，不管你為他們做什麼，都覺得你是應該的。 有一位企業家資助過著名高校的一些研究生，到了頒獎時，有同學問：“你為什麼會選擇資助我，是不是以後想用我啊?”企業家聽了使勁搖頭：早知道我不干這事兒了，在這裡又花錢又費力，我是裡子也虧了，面子也虧了，浪費掉很多時間，企業也不好去打理，結果居然以為我是有預謀的。 在叢林裡，在師長座前，學人如果無慚無愧，那麼向善知識求法時間長了，就會從“求法”變成“交往”，下一步便是“升恩斗怨”，甚至“大恩即大辱”。無論施與你什麼，你都覺得理所應當。毫不知道其實誰也不欠你的，誰也沒有施與你恩惠的義務與責任。 為什麼剛入佛門時，道友的任何一個幫助、提攜都可以令你感激不盡?為什麼成了“老參”了，對別人的幫助挑剔再三?為什麼初見三寶時，可以感恩戴德、五體投地，時間久了，只是成天猜度、計較師長是否厚此薄彼? 因此，“升恩斗怨”談的是一個非常深刻的無慚無愧心的道理。修行人，莫要忘了，你有黃金，才能換白銀。不要對這人性的缺陷視而不見——無慚無愧心是會害你的! 如果在西藏、日本、緬甸、斯裡蘭卡等地，無慚無愧這種心所就很容易被照見出來。這些地方沒有過於復雜的倫理文化，無慚無愧心赤裸裸地顯現出來，將立即遭到很多指責，說你不仁不義。可是漢地的文化有著非常復雜甚至無序的倫理結構，可以找來很多理由和事實依據，把無慚無愧心覆藏住，通過演繹別的事來發展無慚無愧心。 無慚無愧心會讓我們的心隨時隨地都處在深淵中，不知道什麼是對自己好的。人在無慚無愧的狀態下，便會沒有綱領，沒有真理的標准。無論自己接受多大的恩德都會不知滿足，都會心有戚戚。可事實上，自己又給予了他人什麼?自己奉獻給三寶、師長的又有多少?在無慚無愧中忘失本分，又有哪一點對得起“佛弟子”的身份，對得起自己的一片初心?小心!你或許正是自己天天在口誅筆伐的那一個“不仁不義”的家伙! 無慚無愧心會讓我們一步步走向墮落。我們有時候會揪住一個辮子，以此為名，推動無慚無愧心無止境地蔓延，最後所有該感恩的地方都變成抱怨的地方。 無慚無愧心會讓我們落入“過重人本”的陷阱，“過重人本”的結果就是無止境的自私。 無慚無愧心會讓我們升恩斗怨，有升恩斗怨心態時，我們就想把這個煩惱擴大化，讓煩惱占據一個合理的平台。其實，自己的煩惱發展到第二個人知道，自己也就失去原來的位置了。 人的這種“升恩斗怨”之心，當年逼得曾國藩直說“勿過多憐憫”“用恩莫如用仁”。這當然是無奈的總結，佛弟子還是應該從升恩斗怨的用心中解脫出來。 佛門裡有很多具體有效的辦法，比如對於不識恩義者，以不再施恩來使之警醒。《清淨道論》裡說，發現你生起了無慚無愧心的人，會采取什麼手段?比如在接受供養時，此人到你面前，便有意不給你飯吃。你認為“既然給了別人，就一定會給我”，但他把那一份直接從你面前撤掉，之後你就開始冷靜思維了，心就清淨下來了：原來，別人都不欠自己。無慚無愧心就變了，開始有一點慚愧心了。 而更大的“解藥”，乃是“三輪體空”的教法。 佛門對於施恩與受恩中“甚可憐憫”的人與“甚可憐憫”的心，悉生悲憫。“大悲心”以對，乃是佛門的態度。 人情糾葛中，恐怕只有將“施者、受者、施物”三輪體空的境界作為用心的目標，才有解脫之可能。否則，必陷入上不成下不就的人情兩難之地。體會了這一點，或許才能從無慚無愧中幡然驚覺!對中國人而言，大乘佛教三輪體空的教法，真是人心的救命藥啊! 佛法不可謂不美，人們也並非全不承認佛法之美，但眼見不少學人，學著學著佛法，所產生的問題，竟然漸漸與佛法全無關系了，且不偏不倚全然落在了“做人”的問題上。“人圓佛即成”，做人，終究成了最核心的修行始發港，陳那與法稱論師對“閱歷決定正見應用的最終結果”的因明論證，仍舊成為跨越千余年的不變真理。 作為修行人，不要有升恩斗怨、無慚無愧之心。求道的過程中，師長是要求“依教奉行”，那不是“摁住你們，放逸自己”。做人，在親證垢淨無別的境界之前——莫把心裡的“師”弄髒、莫把眼裡的“佛”弄丑、莫把嘴裡的“恩人”變寇仇(佛是皈依境，恩人是報恩所，師是皈命處)。恩、師與佛，人盡當尊，古雲“天網恢恢疏而不失”，這天網只張在人心裡。此網若綱目不張，人生必無路可走。
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