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去寺廟隨喜，隨喜多少錢合適？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	na  mo  a  mi  tuo fo 南  無  阿  彌  陀  佛 　　隨喜是一種特別殊勝的積累資糧的方法。當看到他人聞思修法、修善積德時，如果能生起歡喜心，誠心誠意地隨喜，雙方得到的善根、功德、福德是完全一樣的。 　　從前有個勝光王，迎請世尊及其眷屬，供養一切受用。當時有位行乞貧女得知國王這一善行後，從心裡生起了無上歡喜心。 　　在回向功德時，世尊問國王：“你願將這些善根回向給自己，還是回向給比你福德更廣大的人?”國王說：“回向給福德更廣大的人。”於是，世尊先念了那位貧女的名字做回向。 　　國王做功德的時候，還有傲慢心、嫉妒心等諸多煩惱，而貧女誠心地隨喜國王的功德，只有歡喜心，沒有摻雜一絲煩惱，所以貧女做隨喜的功德比國王做供養的功德更大。 　　有些人心中懷疑：自己不費吹灰之力，為什麼只做隨喜就會獲得那麼大的功德呢? 　　因為隨喜是善心、是正念，它對治了嫉妒、惡心等煩惱，這是最大的善根，是特別殊勝的正念。 　　好比一滴水雖然微不足道，但是它一旦融入大海中，就擁有了大海的力量。 　　眾生有一點一滴的善根，我們都要發清淨心、歡喜心而贊歎、隨喜。別人做功德了、種善根了、積福德了，那個時候我們不能有嫉妒心，不能有其他的惡念，一定要調整好自己的心，生起歡喜心而隨喜。 　　平時自己所聽到、所看到和想到的他人的善根，都應當隨喜。 　　比如說放生，能親自參加當然好，如果不能參加就隨喜。 　　無論拿出多少錢，哪怕是很少的一部分，也會積累很大的功德、福德。拿不出錢也沒關系，只要你能從內心發出真誠的歡喜心，就會獲得與他人所做的善行同樣的功德。  　　如果你發心清淨，拿的錢越多越好；如果發心不清淨就不要拿那麼多，拿再多也沒有太大的意義。 　　在發心清淨的前提下，有多大的能力就用多大的能力來救度眾生、弘揚佛法，這都是我們應該做的!如果不能多拿，隨喜一元錢、十幾元錢也行。 　　有些人覺得拿得少，怕別人笑話，別人笑話是他的事，那是因為他不懂佛理，他有惡念煩惱，他自己造業。如果你不隨喜，浪費了積累功德的機會，心裡還有那麼多煩惱惡念，這是你不懂修行，是你的罪過! 　　佛曾說：“三千大千世界及須彌山都能衡量出大小，但誠心隨喜的功德卻是無法衡量的。” 　　既然想學佛、想修行、想積累資糧，像這樣的善巧方便，在輕松、愉快之中就能獲得福慧功德的方法，為什麼不用呢? -02- 　　《毘耶娑問經》記載佛為毘耶娑仙人說有三十三種不清淨(染垢)布施，佛弟子也應該了知、避免： 　　一、以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心施眾生財物，這不是佛教的布施。 　　例如有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。 　　二、屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。或者他以前曾幫助過我，現在他有困難，我要回報他，這也不是布施。 　　三、有人施捨財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，這不算布施。 　　四、因為自己有所欲求，喜歡某人、某物，而多付出心力、錢財，這都不算布施。 　　五、把財物投進水裡，不能算是布施。 　　六、把財物丟到火中，不能算是布施。因為水、火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使眾生受益。 　　七、賄賂或送禮給他人，指望以後可以受到提拔、照顧，這都不是純淨的布施。 　　八、花錢消災，或是打發人家了事，這不是布施。 　　九、送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施，因為你在傷害他人。 　　十、送人家武器，不是布施。 　　十一、送肉與人，那是殺生而施捨給人家，這不算布施。 　　十二、有人收養了孤兒，把他們養育成人，但是指望以後可以使喚他們，做為幫手，就不能說是純淨的布施。 　　十三、為了出名、面子、身分地位而施捨，不是純淨的布施。 　　十四、為了逃稅而出錢捐款或成立基金會，也不是純淨布施。 　　十五、有人破產了，把財物轉到別人手裡，不是布施。 　　十六、把有問題的物資給人，不是布施。例如因為打官司，自己的屋子有麻煩，干脆送給社會慈善機構，這不算淨布施。 　　十七、自己沒有錢，就拿人家的財物做人情，這也不算布施。 　　十八、食物在家裡、倉庫、農田被鼠、鳥所食，因為並非存心送與它們吃，不能說是布施。如果有意，則是布施。 　　十九、付他人酬勞，不是布施，布施是沒有條件的。 　　二十、有求於人而給財物，不是布施。 　　二十一、打了人家，傷害別人，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算布施。 　　二十二、有人在布施之前，期望人家以後會報答他，這不算布施。 　　二十三、有人布施了之後，期望人家以後會報答他，這不算布施。 　　二十四、有人施捨了之後心痛懊悔，甚至睡不著，這就不是清淨布施。 　　二十五、有人把布施當投資，以為將來得到好報，這不是如理如法的布施。 　　二十六、有人自知將死，才把財產分給子女，這也不算布施。 　　二十七、為了得到尊重或希望別人感激而施捨，這不是布施。 　　二十八、出於嫉妒心而送財物的，不是布施。 　　二十九、出於攀緣心而送財物的，不是布施。 　　三十、出於欲望而送財物的，不是布施。 　　三十一、以對方福德多寡來挑選布施對像，這樣的布施不是佛教布施。 　　三十二、布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，光做錦上添花的事，那也不算淨布施。 　　三十三、把即將過期、壞掉的蔬果、鮮花送人，這也不是布施。但是如果對方馬上食用或使用，得到利益，即是淨布施。 　　這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也僅是世間的利益而已。 　　布施如同播種，挾帶不純動機的布施，就像把種子下到鹽鹼等等不良的土地裡，絕不會有好的收成。 -03- 　　“復有業貧而樂施。若有眾生。先曾行施。不遇福田。流轉生死。在於人道。以不遇福田故。果報微劣。隨得隨盡。以習施故。雖處貧窮。而能行施。” 　　有的業，雖然讓人很貧窮，但是呢，依然樂善好施。如果有人，前世曾經做了布施，但是很遺憾，沒有緣分遇到福田。這個人在生死苦海之中流轉，投胎做人之後，因為前世沒有遇到福田，所以這輩子的果報很微劣，賺一點用一點，沒有什麼積蓄，總是為生計發愁。因為他前世有布施的習氣，所以雖然這輩子自己也貧窮，但是依然能夠布施。這種人，還是有善根的，只要他有這個布施的善根，一旦遇到大福田，他就能受到樂報。 　　什麼是大福田呢？佛法僧三寶就是大福田。“有五種無上布施。何等為五？一施如來則為無上，二施眾僧則為無上，三施法器則為無上，四施父母則為無上，五施王者失位貧窮則為無上，如是施者是上布施。” 　　佛告訴我們，布施佛法僧是無上布施。除了供養三寶之外，你孝養父母，也跟供養三寶一樣，屬於無上布施。 　　第一是“施如來”。要布施得道者，佛就是已經成道的人。 　　第二是“施眾僧”。要布施一切修行者。 　　第三是“施法器”。要布施可以造就的人，幫助有資格修道、今後會有所成就的人。 　　第四是“施父母”。要孝順父母親。 　　第五是“施王者失位貧窮”。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。 　　“復有業富而悭貪。若有眾生。未曾布施。遇善知識。暫行一施。值良福田。以田勝故。資生具足。先不習故。雖富而悭。” 　　有的業，讓人雖然富有，但是很吝啬。如果有人，前世不做布施，偶然遇到一個善知識，這樣短暫的做了一次布施。因為遇到了大福田，這個田非常殊勝，所以這輩子衣食無憂。因為前世沒有養成布施的習慣，所以他這輩子雖然很富有，但是很吝啬。也就是常說的守財奴。 　　“復有業富而能施。若有眾生。值善知識。多修施業。遇良福田。以是因緣。巨富饒財。而能行施。” 　　有的業，讓人非常富有，而且樂善好施。如果有的人，前世遇到善知識，能夠多修布施，因為遇到了大福田，所以這輩子就非常富有，而且養成了布施的習慣，所以這輩子也願意布施。 　　你因為這輩子學佛修行，所以來世感得大福報，讓你當個國王什麼的，家財萬貫什麼的，結果呢，你定力不夠，就開始得瑟了，整天的造惡業，於是第三世就把自己得瑟到地獄去了。那些說自己有錢就任性的，基本上都是前世沒見過錢的，所以這輩子才會得瑟。讓自己精進修行，這輩子一定要往生極樂。否則的話，後果很嚴重呢，等大伙去了極樂世界一看，掉隊的你，在哪裡混呢？可能先得瑟了一把，然後去了豬圈糞坑都不一定的啦。 　　“復有業貧而悭貪。若有眾生。離善知識。無人勸導。不能行施。以是因緣。生在貧窮。而復悭貪。” 　　有的業，讓人貧窮而且非常吝啬。如果有眾生，遠離善知識，沒有福氣遇到善知識，沒有人來勸導他要布施，因為這個因緣，他這輩子就很貧窮，同時又非常的吝啬貪婪。
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