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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宏圓法師：《妙法蓮華經》第16講
諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛! 我們今天繼續學習《妙法蓮華經•方便品》。大家請看經文： 捨利弗，雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。 在前面的經文中說過一遍“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世”，這裡為什麼又以提問的形式重說一遍呢?有兩個方面的原因。 第一、是以重復提起來作為解釋一大事因緣的開始。前面只是說了諸佛以一大事因緣出現於世，沒有加以說明，這裡就問了，什麼叫做諸佛世尊以一大事因緣出現於世呢?這樣來作為解釋的開始，下面的經文就開始解釋了，這是重復提起的第一個原因。 第二是因為此大事因緣是佛所尊重的。智者大師在這裡作了一個比喻，就像父王喜歡太子，想多聽聽太子的名字，所以就一遍一遍喊太子的名字也不厭煩。下面就開始解釋什麼叫做一大事因緣，分四個部分：理一、人一、行一、教一這四個部分。大家請看經文： 諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世，欲示眾生佛之知見故，出現於世，欲令眾生悟佛知見故，出現於世，欲令眾生入佛知見道故，出現於世，捨利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。 這是第一部分，理一。 諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。欲，就是要的意思;令，是使;眾生，指九法界有情眾生;開，就是開顯、開發的意思;佛知見，知是屬於意根，見是眼根，這裡雖然列舉出了六根眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根中的眼根和意根，中間的耳鼻舌身也就含攝在內了。佛的所知所見是什麼呢?就是諸法實相。正如天親菩薩說：“佛知見者，能證如實義故”如實義就是諸法實相。 而我們眾生的眼耳鼻舌身意這六根，接觸到色聲香味觸法這六塵，就會執著六塵的境界為實有，時時刻刻都在分別執著。六根接觸六塵，我們就起了分別和執著。眼貪色、耳貪聲、乃至意貪法塵，這樣六根都被染污了，就不得見到諸法實相。 佛出現於世間為眾生說法，讓眾生明白自己本有的佛性圓滿常寂，和佛是無二無別，只不過眾生被無明煩惱給障覆了、障蔽了不能顯現。就像礦石掩蓋了真金，泥土障蓋了種子。對於這法性真如，眾生雖然本有本具，卻不能知、不能見，所以必須由佛來開顯。佛出現於世為眾生說法，幫助眾生放下分別執著，那麼眾生本有的佛性自然顯現，這就是令眾生開佛知見。 使得清淨是什麼意思呢?眾生開佛知見以後，父母所生眼耳鼻舌身意這六根，六根接觸的六塵色聲香味觸法，還有六根接觸六塵所產生的六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六識，總共是十八界，這皆成如來藏妙真如性。就是六根接觸六塵、六識，這十八界皆成如來藏妙真如性，所以說是使得清淨。 欲示眾生佛之知見故，出現於世。示就是顯示，佛之知見是諸佛世尊所證得的，屬於果地上的知見。眾生雖然本具佛之知見，但是不能夠借助修行，那怎麼能夠知道呢?所以諸佛先將自己所證顯示給眾生，為的是讓眾生發心起行，來自證於究竟實相。比如在本經一開始的時候，佛放光現瑞，就是示佛知見。 欲令眾生悟佛知見故，出現於世。悟就是覺悟，諸佛為眾生開發顯示眾生本具的妙明真性，眾生依照佛所說法來修行，修到功窮力極之時豁然開悟。就像我們說的如夢方醒，從夢中醒來了，悟到自己本來是佛，自性中本具的佛之知見。到這個時候，眾生才會真正相信聖凡不二、生佛平等。 欲令眾生入佛知見道故，出現於世。入是親臨，前面所說的都是佛知見，開佛知見、示佛知見、悟佛知見，這裡加了一個道字，入佛知見道，這個道就是所到之處。前面我們講，由佛開示之後依理起行，親證諸法實相，也就是到達了涅槃彼岸，所以說是入佛知見道。大家就明白這個道的意思了，就是到達了涅槃彼岸。 捨利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。這是總結，諸佛為什麼出現於世呢?就是為了要開示佛之知見，為了使眾生悟入佛知見，而出現於世。也就是說，佛來到我們世間，就是為了普度一切眾生皆成佛道的，這是第一部分理一。好，我們再看經文： 佛告捨利弗，諸佛如來但教化菩薩。 這是第二、人一。 以前佛說三乘教時，三乘：聲聞、辟支佛和菩薩乘這三乘，佛的弟子有聲聞、有緣覺、有菩薩，佛教化的弟子不只一種。現在佛說了，諸佛出現於世的本意，是要讓一切眾生都成佛。佛以前說四谛法、十二因緣法，他的本意不是想讓這些弟子們證阿羅漢、證辟支佛，這只是方便，佛的本意是讓弟子們都成佛，菩薩上求佛道下化眾生能成就佛果。所以依據佛出世的本意來看，諸佛世尊教化的都是菩薩，將來都要成佛的，這是人一。所教化的人統一了，都是菩薩，不再分聲聞、緣覺、菩薩。 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。 這是第三、行一。 諸有所作，就是指三乘人種種修行，作就是修行。三乘人修種種行，要趣向何處呢?都是要趣向佛之知見，都是為了這一事，這就是行一。 捨利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三。 這是第四、教一。 圓頓之教稱為一佛乘，佛只為眾生開導一佛乘。有人就會問了，佛不是也為眾生說三乘法嗎?其實說三乘法只是方便，只是暫時的，佛真正要說的只有一佛乘。佛說三乘，其實都是為了將來說一乘法。 無有余乘，若二若三。佛只為眾生說一乘，無有余乘。那麼余乘指的是什麼呢?我們先來解釋若二若三。依據智者大師的注解，若二指的是般若會上所帶的二。般若會上是帶通別而明圓教，這裡的二就是指的通教和別教，般若會上的二，通別而明圓教，這是般若會上的帶二。方等會上，我們知道是藏、通、別、圓四教並談，這個三指的就是藏通別這三教。由此可見，無有余乘的余乘，指的就是藏通別這三教。但以一佛乘，就是指純說佛法的圓教。佛為眾生說法，只說圓教，沒有般若會上的帶二、也沒有方等會上的對三，沒有二也沒有三，這就是教一。純說一乘法，這就是教一。 捨利弗，一切十方諸佛，法亦如是。 這是對上面的理一、人一、行一、教一的總結。上面說的是諸佛世尊，這裡又說一切十方諸佛，這是表總統無余之意。十方世界的所有佛，都是先施設方便權教，而後開權顯實，會歸於一佛乘，正所謂佛佛道同。 以上介紹的是廣開諸佛權實的第一部分總明諸佛，下面是第二部分，分別說明三世佛。大家請看經文： 捨利弗，過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。 這是說明過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法。這是講過去諸佛，根據眾生的根性，為眾生施設方便之教，這就是開方便。 是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。這就是顯真實。皆為一佛乘，都是為了一佛乘，這就是教一;過去諸佛只為眾生說一乘法，以前所說的方便權教都是暫時的，是為將來說一乘法做准備的。是諸眾生，這是過去諸佛所教化之人，這些人聽聞一乘法，將來都是成佛的，所以這些眾生都是菩薩，這就是人一;究竟皆得一切種智，能得種智這是行一;一切種智所知，是諸法實相的真理，這就是理一。這裡四個一，雖然沒有和上面一樣，按照理一、人一、行一、教一的次第，但是也都具足了。 捨利弗，未來諸佛，當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。 未來諸佛，和我們前面剛剛講的過去諸佛一樣，也是先為眾生開方便，而後會歸一佛乘，這裡我們就不做多說了。 捨利弗，現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生，是諸佛，亦以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。 現在諸佛，就是正在十方無量百千萬億佛土中教化眾生的教主，現在、正在。這裡先用多所饒益、安樂眾生，來說明現在諸佛出現於世的本意。諸佛出世，無非是以一大事因緣，諸佛為眾生開示佛之知見，必定會多所饒益眾生，令一切眾生悟入佛之知見，眾生必定多所安樂，這就是諸佛出世的本意。這裡，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。這段經文的意思和前面是一樣的，我們也不再啰嗦了。好，我們看下面一段： 捨利弗，是諸佛，但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。 這是總結上文，歸結到開示悟入佛之知見。這裡省略了開佛知見。過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛，雖然說法有兩種，開方便和示真實，其實都是教菩薩法，都是為了令眾生開示悟入佛之知見。到這裡，第一大段廣開諸佛權實，我們就介紹完了，下面是第二大段，廣開釋迦牟尼佛權實。 我們在前面講過，廣開諸佛權實和廣開釋迦牟尼佛權實都具有六義：歎法希有、說無虛妄、開方便、示真實、舉五濁解釋方便、揀偽敦信這六義。但是並不是每一次都講六義，是前後互出，這樣不會顯得啰嗦。這裡廣開釋迦牟尼佛權實，省略了歎法希有，只介紹了五種，開方便、示真實、舉五濁解釋方便、揀偽敦信和說無虛妄。我們先看第一開方便。 捨利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力，而為說法。 上面所說諸佛和三世佛為眾生先開方便，然後顯真實，就是欲令眾生開示悟入佛之知見，這裡釋迦牟尼佛也是這樣，所以說“我今亦復如是”。下面，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力，而為說法，這是開方便。佛有種種解智力，能知眾生種種的欲，有的眾生貪財、有的眾生喜歡名、有的喜歡權勢，佛都知道的清清楚楚，這就是知諸眾生有種種欲。佛有一切至處道智力，能知眾生深心所著，這個著包括眾生的好樂和修行的法門。有的眾生喜歡享受人天的快樂，他們就修世間的十善，將來生到人天;有的眾生喜歡修禅定，修四禅定能生到色界;有的想出三界，他就會修四谛法、證阿羅漢，等等。佛對於一切眾生修的種種行，以及將來的去處，也都知道的清清楚楚。這裡也包括了佛的根勝劣智力，佛以根勝劣智力，而知各類眾生根機的優劣，這就是指深心所著。隨其本性，佛有種種的界智力，能知眾生的本性，這個本性指的是種性，聲聞、緣覺、菩薩有五個種性，就是定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性和無性。 佛知眾生有種種好樂、深心執著所在，隨順他們的本性而說三乘法、說方便之教，這是第一開方便。 捨利弗，如此，皆為得一佛乘，一切種智故。 這是第二顯真實。如此二字，指的就是上面開方便之意，開方便不是為了別的，就是為了讓一切眾生得佛知見、成一切種智，所以才用無數方便來引導眾生。下面是第三，舉五濁解釋方便。 捨利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。 十方世界無非法界真如妙理，此法界清淨，湛一如空，唯有一乘，尚且無二乘，何況有三乘呢。既然如此，為什麼諸佛出世，不直接顯真實，而是要施設三乘之教呢?下面就是說明諸佛所出之世是五濁惡世，不得已才以方便力、於一佛乘分別說三乘。好，我們看經文： 捨利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁，煩惱濁，眾生濁，見濁，命濁。 這裡我們先來解釋五濁，然後我們再解釋諸佛為什麼在五濁惡世、要先說三乘方便之教、然後再顯一乘真實。先解釋五濁惡世，第一是劫濁。劫，梵語劫波，譯為時分。劫是表時間，有大劫、中劫、小劫。時間本身沒有濁，是由於煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，這四濁增盛、聚在一時，那麼這段時間就稱為劫濁。當人壽減到二萬歲的時候，眾生開始有煩惱濁、眾生濁、見濁和命濁，那麼這個時候就進入劫濁。從人壽兩萬歲往下，眾生的煩惱就越來越重、邪見越來越多、壽命也越來越短、生活也越來越困難。戰爭、疾病、饑馑讓人們的生活越來越苦。到了人壽百歲的時候，當然是更嚴重了，越往後越嚴重在減劫。眾生的欲望重、煩惱多、疾病也特別的多，國家與國家之間的戰爭不斷，環境氣侯惡劣等等，我們今天都能體會的到，這就叫做劫濁。 煩惱濁，就是眾生心裡有各種煩惱。眾生追逐五欲六塵，生起貪嗔癡慢疑等煩惱而惱亂身心，稱為煩惱濁。窺基大師這樣來解釋煩惱濁：“若此眾生增非法貪，或惠刀劍成施器杖，诤訟斗亂谄曲妄語，攝受邪法及余惡不善法，是名煩惱濁。”眾生增非法貪，什麼是非法貪呢?《瑜伽師地論》中說：“於諸境界深起耽著，說名為貪;於諸惡行深生耽著，名非法貪。”意思就是喜歡那些美食漂亮衣服、或者豪華別墅這些美好的境界，這叫做貪，如果要是喜歡的是殺盜YIN妄，喜歡做傷害眾生的這些事情，這些都是非法的，就叫做非法貪。惠刀劍成施器杖，指的就是用兵器打仗打架;诤訟斗亂，就是指語言上的爭論;谄曲就是表面上說的話非常的客氣、非常的好聽，都是恭維的話，其實都不是發自內心的，心裡都是為了欺騙對方;妄語就是謊話;攝受邪法及余不善法，能夠接受並且去修持邪法，以及惡不善法。這種事情，我們身邊出現的非常的多，大家都能夠見的到的。能夠攝受邪法及不善法，非常喜歡這些惡法的，這些就是煩惱濁。 眾生濁，眾生由於知見不正，心裡被各種各樣的煩惱覆蓋。不懂得孝養父母尊重師長、不懂得恭敬出家人、不修義理、不怖不畏今生後世的惡業果報、見到別人有困難也不捨得去幫助、不作功德、不持禁戒，以致於福報越來越少，苦報苦果也越來越多，這就叫做眾生濁、也叫做有情濁。 見濁，就是眾生邪見增盛，不知修行正法，叫做見濁。窺基大師在《法華玄贊》中說：“若於今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。”我們看，現在有些邪見的人，他有種種的邪智慧，能說能寫一些邪見的道理，那個邪見的道理還非常的充足，讓大眾們來相信，相信他說的邪法就是真理。因為我們大眾沒有智慧嘛，讀的經書又少，一聽他們說，認為這些就是正法，其實他們所教的，無非是增長我們的貪嗔癡。我們與佛法比較，佛法就是讓我們看破放下，而這些邪法最後的目的，就是增長我們的貪嗔癡，讓我們更加的貢高我慢。但是眾生沒有智慧、看不出來，他們的法叫做相似法，不懂的認為就是佛法，其實只是相似法，一聽就明白，他們的目的是迷惑眾生，讓眾生不能接受正法，這就是見濁。 命濁，也叫做壽濁，命濁。人的壽命本來是八萬四千歲，隨著惡業越來越重，壽命也越來越短。現在人們大多的壽命，我們現在平均的壽命大概是七十多歲，能活到百歲都是很稀有的了，我們想想，百歲和八萬四千歲，相差到哪裡了，這就是因為惡業越來越重，壽命也隨之而減少，這就是命濁。 如是，捨利弗，劫濁亂時，眾生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。 這是對上文的總結和解釋。劫濁亂時，劫濁;眾生垢重，就是眾生濁;悭貪嫉妒是煩惱濁和見濁;成就諸不善根，根就是命根，指的是命濁。諸佛所出之世，五濁渾深、眾生障重，所以諸佛只得開方便門，於一佛乘，分別說三乘之教。沒有辦法，因為劫濁太重，佛於一佛乘分別說三乘之教，就是這個意思。到這裡，廣開釋迦牟尼佛權實的前三部分：開方便、顯真實、舉五濁解釋方便我們就介紹完了。下節課，我們接著來介紹揀偽敦信和說無虛妄。 好，謝謝大家。
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