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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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十年砍柴：對日本地震為何要有恻隱同情之心
來源：重慶時報 作者：十年砍柴 日本東北部9.0級大地震不但是該國戰後最大的國家災難，亦是全人類共同的大災難，這場災難牽動了各國人士的心，對經歷汶川地震未久、和日本一衣帶水的中國人來說尤其如此。 大地震發生後的幾天內，中國的報刊、電視、廣播和網絡等媒體上，絕大多數國人表現出的是對日本遭受災難的同情、祈福之意，但要看到，其中也有一些不和諧之音。盡管發出這些不和諧之音的畢竟是少數人，但在全人類共同災難面前，這類聲音不但暴露出道德上的冷酷，也反映出少數人的不理性。必須承認，過去的一個半世紀，中國和日本是有過恩怨糾結的鄰居。盡管進入了21世紀，兩國有識之士提倡以“相逢一笑泯恩仇”的大度來共同面向未來。但人的情感是復雜的，當然也有復雜的歷史原因，有“心結”亦屬正常。 但情感歸情感，當一個人或一個族群遭受巨大的災難時，撇開歷史的糾葛，表示同情至少不幸災樂禍，我認為這是一種底線道德。 為什麼說這是底線道德呢？因為恻隱同情之心，是人類告別動物世界，直立行走，從而形成社會後必須具備的一種情感，它其實是人類保護自己的一種理性化的態度。“恻隱”之心，就是“不忍之心”，是設身處地，是換位思考，孟子說：“恻隱之心，仁之端也”，它是善良仁義的萌芽和發端。這種底線道德，使齊宣王這種應該屬於冷漠“帝王”的人也不忍看到牛被牽上祭台犧牲前的可憐樣。春秋時魯襄公四年，南部強國楚因憤恨陳國背叛自己依附北方的強國晉，准備討伐。當聽說陳國國君新喪，於是停止了發兵。這並非是被中原人稱為“南蠻”的楚國有多麼偉大，而是國喪這種事哪國都可能碰到，誰也不希望別人趁火打劫，那麼自己首先要遵守這類底線道德。 之所以說恻隱之心這種底線道德是理性的，我以為首先出於“利己”，大自然的災難可不像法官那樣冷峻、理性地分善惡是非，它不作道德的評價，發作起來對誰都可能一樣，可能吞噬一個人的仇人，也可能吞噬他的親人甚至他本人。同情一切遭受大自然災難的人，其實就是同情自己，守護自己作為人類一員的價值與尊嚴，自己不願意遭受的痛苦，也不希望別人遭受。 在大自然面前，任何人都是弱小的，弱小的人之所以能在殘酷的大自然中生存下來，並延續文明，重要的原因是人類有理性的選擇，盡管彼此之間有過戰爭和殺戮，但長遠來看是告別孤立的原子狀態，結成相互幫助、彼此提供服務交換勞動的社會，人類才強大起來。這種特質在自然災難面前表現得尤為突出。日本是一個經濟實力很強的國家，其社會秩序井然、公民素質良好，且具有應對地震、海嘯等自然災害的豐富經驗，饒是如此，在超強烈地震和海嘯面前，還是顯得那樣弱小，同樣需要各國及時的援助。而其地震中核電站發生爆炸，一旦發生洩漏導致輻射的災難，需要承受痛苦的不僅是日本人民也包括整個人類，真正是“環球同此涼熱”。可以說，中國人對日本大地震表示同情並力所能及地提供援助，並不僅僅是報汶川大地震日本國民的恩，更是一個創造古老文明的民族，再一次對人類樸素價值觀的守護和捍衛。
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