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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
四大皆空，你能空的了嗎？
這裡特別提出一個問題，大家有沒有研究佛經，知不知道這個世界將怎麼毀滅？知不知道有三災八難，三個大劫？現在我們來研究一下這些問題： 珈師地論卷二： 此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。又此中劫復有三種小災出現。此時地球還在儉災、病災、刀災。這且不談，這只是人世間的劫，而宇宙卻有三大劫——火劫、水劫、風劫。 我們修十善業、修戒、定、慧，在沒有悟道前，因戒定慧的善果修得好，才能升天。但升了天就沒事了嗎？等火劫來時，地球中心的火山爆炸，甚至連太陽也爆炸了，燒到二禅天下面。大梵天以下，整個都燒掉了，日、月都沒有了。火劫來時，初禅天包括三十三天，一直到二禅天邊上。 二禅天以上火劫燒不到，但水劫來時，整個銀河系統都毀了，那時二禅天的頂都淹沒了，達到三禅天邊上。 三禅天水災毀不掉，可是風劫一來，整個大氣層，物理世界崩潰時，三禅天也毀了。 只有到了四禅天以上，無念真空的境界，三劫才達不到，這是佛經大小乘經論上，說得清清楚楚的。宇宙的成住壞空，佛經記載得很詳細，大家要好好的去參究。 一般人研究經典，特別愛搞學理上的哲學問題，這些實際的問題，卻都不去碰它，都把它丟掉了。 我們身體也是地水火風來的，一切妄念，尤其男女的愛欲，都在火、水兩個大災裡面。欲念滋盛了，就有笑、視、交、抱、觸，然後就有粘液，身體的液體就起變化，荷爾蒙起了變化，再整個發散，整個禅定也就跟著沒有了，垮了。 氣脈不調馴，風災到了，就是到了三禅都靠不住，什麼叫悟道？騙誰啊！所以古德言“參要真參，證要實證”，身與心是一個心，是心物一元那個心，要把那個功夫見到拿住才行。當你修到妄念不起，只是第六意識一點點境界，那還沒跳出第一個火災的范圍，什麼妄念不起？逗你一下，瞋心就起了。一念瞋心起，八萬障門開，這個人你不喜歡理他，瞋心就起了。善惡是非太分明，屬於瞋心，所以善惡是非過分分明就是瞋念重。“不俗即仙骨，多情乃佛心”是貪念重，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，這也是貪念重的描寫，“唉！什麼都可以放得下，就是某一點我放不下”，這是癡念重。然後想：“我如果一放下，一修一定成功”，這個想法是慢念重。然後：“唉！可惜，當時我就是沒有干好”，這是悔念重，人人都在悔。然後一邊修道，一邊又在懷疑，自己究竟有沒有希望，自己也茫茫然無把握，這是疑。總之，貪瞋癡慢疑，沒有一樣不重。
我們作自我檢查，第六意識縱然沒有起來，半天也沒動過，清清明明，那只是枯禅罷了。第六意識偶然的一個清明的現量呈現出來，也是不算的，因為逗逗你就完了。而且這個清明面還要靠身體好，氣脈通。如果風災一來，來個病痛，氣脈堵住了，這一點禅早就跑掉了，這是身上的風災。所以氣脈之說有沒有？絕對有。地水火風調和不好，不要談道。此身都不能轉，還轉個什麼心啊！轉不了的，絕對轉不了的。 火、水、風三大劫一來，初禅、二禅、三禅諸天都沒有了，整個世界毀掉了，太陽、月亮都毀了，何況我們這裡。你說那個時候，你還在一念清淨，三際托空，看你那時空不空！因為我們現在的三際托空，是靠身體四大偶然的調和而形成，不是真到了明心見性，這點要特別注意。 此，後世的禅，都把第六意識偶然一點清明的念頭，當成道法，現在很多人都認為自己到了，卻忘記了這個清淨，是發生在身體最健康的時候。實際上，此時測量腦波，腦波還在動，心電波也還在動。腦波也可用心意識控制，我們的心念可以控制自己的思想，可以做到讓它停止。但是必須要身體絕對健康，如果身體不健康，再要硬性控制意念，腦神經就會錯亂，所以，氣脈就有如此重要。在身體尚未健康時打坐，觀念一錯誤就會導致神經問題。許多搞宗教的人，都遭遇這種情形，就是因為生理、心理都不健康。絕對健康的人才能夠修道，才能夠談明心見性。至於那個心是怎樣明的呢？怎樣見的呢？教理與功夫，都要一樣樣配合，楞嚴經已露了一點消息，你們要用智慧去參啊！ 同學問：根據佛經的記載，三界天人還受火劫、水劫、風劫這三劫的威脅，那麼，水火風三劫與修證的過程上，一定有非常密切的關系，這與唐宋以後道家的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，在層次上有無必然的過程和關系？ 這位同學所提的問題非常重要，我們一般研究佛學的，往往把與修證的關系分開，因此佛學走佛學的路，佛法走佛法的路，佛教走佛教的路。實際上，三位是一體的。 佛教講天人宇宙的關系，至少到今天為止，比世上所有其他的宗教、科學、哲學都來的高明。佛教的宇宙觀，尤其講得非常好。今天科學的求證，等於在給佛教的宇宙觀下注解。不過，其中尚有一些小毛病，比如拿世界觀來講，所謂東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲四大洲，小乘的說法是以喜馬拉雅山為中心，須彌山就是喜馬拉雅山，這個說法就有問題。如果以大乘華嚴世界觀來講，須彌山是個代名詞，可以說是銀河系統的代名詞，這個說法就擴大了。這一點討論起來很麻煩，但是真要談佛法見地的話，就一定需要了解。 按照佛學的系統來說，宇宙間太陽系統中的世界無數，地球是太陽系統中很小的一個世界。色界天已超出了我們這個太陽系統的范圍。無色界更遠，更大了。至於欲界天，他的下層是畜生道，畜生道也包括這個世界上的生物。再下層是餓鬼道，有一類細菌也屬於餓鬼道，鬼不一定是中陰身，有些是餓鬼道中的。人以上又有四天王天等等。 欲界的中心是忉利天，又稱三十三天。為什麼叫三十三天？因為它有三十三個單位，等於聯邦組織。有些天則有天主，統率一切天人，有些是民主的，大家平等存在。人死後如要往生天界，非修功德善行不可；嚴格來講，善行與禅定有關系。道家的觀念以為善能生陽，惡能生陰。單以禅定來說，四禅八定就是由人升到天道的必經之路，三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅，再配合十善業，可以升到某種天道，二禅以上亦然。 但是，這個宇宙是會毀滅的，地球上有三災八難，除了水、火、風三劫外，尚有刀兵、瘟疫、儉災等。 瑜伽師地論卷二： 儉災者，所謂人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食，不可復得。唯煎煮朽骨，共為宴會，若遇得一粒稻麥粟稗等子，重若末尼，藏置箱箧而守護之。彼諸有情，多無氣勢，蹎僵在地，不復能起。由此饑儉，有情之類亡沒殆盡。此之儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起下厭離，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。 又若人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨，爾時多有疫氣障疬，災橫熱惱，相續而生。彼諸有情，遇此諸病，多悉殒沒，如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起中厭離，由此因緣，壽量無減，病災乃息。 又人壽十歲時，本起厭患，今還退捨。爾時有情輾轉相見，各起猛利殺害之心，由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害，死喪略盡，如是刀災，極經七日，方乃得過。 這個世間到了刀兵劫末期時，地球上的人類，隨時在戰爭中，整個大地，草木皆可殺人，中子彈一來，輻射線的力量，草木自然可以殺人。爾時有情，輾轉聚集，起上厭離，不復退減，又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法，由此因緣，壽量色力富樂自在，皆漸增長，乃至壽量經八萬歲。此劫過後，人類又忏悔，又做好事。 火劫來時，地球，以及太陽、月亮都毀了，太陽的熱能整個爆炸，直到初禅天上層的大梵天。 火劫後，水災起來，瑜伽師地論卷二雲：雲何水災，謂過七火災已，於第二靜慮中，有俱生水界起，壞器世間，如水消鹽，此之水界，與器世間一時俱沒。第二個劫來時，宇宙變成冰河，重新變成液體，直到二禅天的最高一層光音天。佛曾比喻由色界天到我們人間世，若丟一顆石頭下來，經十二萬億年才達到，距離就有這麼遠。如果禅定功夫修到三禅天時，不會受火水劫的影響，但卻怕最後一大劫——風劫。這時整個宇宙的功能，自然氣化了，直到三禅天的最高一層——遍淨天。只有四禅天不受影響。四禅天是捨念清淨，以天人境界講，是色界中的人。 人類本身來說，人的火災，就是欲，男女的愛欲，貪、瞋、癡都是火。你禅定功夫再好，欲的壓迫力量一來，就垮了。所以佛經上說：欲念重的人沒有禅定，不得解脫，最後自己被欲火燒身，整個毀了。佛在世的時候，也有些弟子結果走上這條路。譬如某些人，血壓高或者精神分裂，崩潰了，乃至身體整個發炎，就是禅定不能轉欲的後遺症，也就是人身火災的現象。 功夫煉得越好，修養越高的人，脾氣越大。譬如當年的師父老和尚，不發脾氣則已，一發就要命。徒弟犯了一點錯，曹溪那麼大的廟子，前院罵到後院，一路在罵，聲音又大。固然這也是他的教育法，可是平時愈講究修養的人，往往脾氣發起來就越大。這也就是“水太清則無魚”，不能容渣子，也是火災之一吧！ 水災呢？就是貪愛。愛和欲程度不同，愛水滋生，很嚴重，非常的嚴重，二禅都抵不住。換句話說，你禅定功夫再好，那點情絲不能斷，災劫一來，照樣垮掉。災劫怎麼來？並不是有個固定的時間，而是外緣一碰，依他起，就爆炸了。很多修持功夫很好的人，一個因緣一來就完了。這也是一個重要的話頭，好好參去。 風災是什麼？氣。所以道家密宗主張修氣，你氣脈不能歸元，呼吸還有一點往來的話，三禅是靠不住的。有位同學曾問：呼吸停止，身上氣脈走動的感覺還在，這是什麼道理？而且動到幾時才停呢？對，他講得對，一般人只曉得講氣脈，不知氣是氣，脈是脈，到氣住脈停，身上的氣都充滿了，才叫氣住。所以身上感覺在流動，這是脈，要修到脈住，才能做到徹底的不漏丹。但還只能說是煉精化氣，至於是否是四禅的捨念清淨，還是個問題。 如果心理方面到達捨念清淨，是否進入般若實相的空性呢？這又是一個問題。不能認為捨念清淨就是空，這裡面層次的差別很大。意識清淨並不是空。好比螞蟻由蟻洞所見的空，並不是整個天空的空。就像我們站在台北所看的天空，與觀音山頂所看的天空是不同的，當然到了太空看太空，那就更加不同了。 我們學佛，理念上知道四大皆空，但你修證上做到了空沒有？做不到，對不對？肚子餓了要吃飯，口渴了要喝水，你說口干了，不要喝水，因為四大皆空嘛！這時候你空空看！空不了的。所以講四大皆空是原理，真要修持到四大皆空，非把四大一步一步修持轉化了不可。有些人心念一清淨，生理的壓迫就來了，再不然就漏丹了，功夫越做得好越如此，因為靜屬“陰”，靜久了，陰極陽生。當陽能生起，生理機能回轉，雖是回轉，如不能把地水火風都化掉，它就只有順著自然的力量走。你能夠把它轉化，你的修持功夫差不多了。如果真要做這方面的修持，佛已在經典裡都說了，只是我們看不出來罷了。 修道就是科學，隨時都有問題，能解答了一層，修持功夫就進步一層，解答不了，就不能進步。所以佛經不要馬虎地看過去，佛法都告訴我們了，只是我們沒搞通而已。 三界天人表發給大家，等於點了大家，可是沒有人注意；三界天人表重要得很，而且欲界、色界、無色界，每一層境界的修持，與我們現在的修持，都有絕對的關系。再拿我們人體來講，人身就是一個小宇宙，身體也可分成三部：欲界、色界、無色界。人身的下段是欲界，欲界的樂由精生，精不下降則樂不生，氣脈不會通。但是精一下降，非漏不可，如何下降而不漏，這就是看功夫了，你們可不要聽了就自作聰明地亂搞，什麼忍精、采陰補陽的，瞎搞一通，果報是很嚴重的。 人體的中部是色界，氣修到充滿了，氣滿不思食，光明一定來，眼睛閉著都是光明；但是魔境也跟著來了，就是光明中的幻相，這時如果認為自己發了眼通，那就完了，如果守住光明，還是落在色界。 眉間以上的是無色界范圍，整個色身空了，絕對的無妄念。沒有一點妄念是無色界，守住無色界，像無念一樣，落在無色界，還是不對。 守無念墮無色界，守光明境墮色界，守快樂則墮欲界。所以密宗提出樂、明、無念，均衡、平等、平等。 真正要學佛證道是專修的事，是絕對的出世法，行願可以入世與出世，這是屬於心行上的事。如果要專求修證，非有一段絕對放下外緣，而去專修的時間不可。一個普通人，只談變化氣質一事，在生理方面，也非要十幾年專修不可，而且在十幾年中，還不能碰到一點障礙。唐宋以後道家雲：百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。對付色身氣質的變化，起碼三年的專修是絕對需要的，而且中間還不要碰到逆境。但是據我的經驗，幾十年來，幾乎連打好百日基礎的人都沒有，可見修行之難。 大家共同的問題是，明知四大皆空，但空不了，碰到了緣，處處都在愚癡中。如同我的袁老師講的：“五蘊明明幻，諸緣處處癡”，人人都犯這個毛病，口口談空，步步行有。打坐時，氣脈一來，馬上被感覺牽走了，清淨固然清淨，實際上都在玩弄這個感覺。王陽明到底高明，他說：這些都在玩弄精神。佛經上說這是“戲弄精魂”，沒有真正空得掉，感覺一來，平常的佛學都忘記了。 大乘佛學告訴我們三大原則：無住、無著、無願。我們一坐起來，統統住在自己的境界，執著於空，想成道，想證果，以有所得之心，求無所得的果，當然都不成功。
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