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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：“大阿羅漢”釋義
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 要解【阿羅漢亦含三義。一應供。即乞士果。二殺賊。即破惡果。三無生。即怖魔果。復有慧解脫。俱解脫。無疑解脫。三種不同。今是無疑解脫。故名大。又本是法身大士。示作聲聞。證此淨土不思議法。故名大也。】 阿羅漢也含三個意思，實在講比丘是阿羅漢的因地，阿羅漢是比丘的果地。比丘修學圓滿證果了，就稱為阿羅漢。比丘乞士是在學，阿羅漢是畢業，學完了。它有三個意思：第一、‘應供’。供是供養，應當接受大眾的供養，這就是‘乞士果’。在因地自己道德學問沒有圓滿、沒有成就的時候，這是“乞士”。乞食維持自己的身命，乞法維持自己的慧命。在佛法裡面講“命”有兩種：一個是身命，一個是慧命。身命得自於父母，慧命得自於老師，所以老師跟父母的恩德是一樣大。向眾生乞食維持身命，向佛菩薩求法滋養自己的慧命，這是在因地。現在在果地上圓滿了，圓滿之後他就是天人師，在六道、在九法界他是老師的身分出現。所以他應當接受大眾的供養，他有這個德行，他有這個能力。 第二、‘殺賊’，這是‘破惡果’。有些人看到這個字樣生疑惑，佛教大戒第一條是不殺生，阿羅漢還殺賊？什麼人提出這問題？台灣天主教神父方豪。他有個教堂就在我住的附近，那個時候他是政大文學院院長，有一天跟我談起，他說：“佛教不殺生，阿羅漢怎麼殺賊？”賊是什麼？這個賊叫“煩惱賊”，貪瞋癡慢疑。意思就是煩惱斷掉，這個賊沒有了，消滅掉了，是這個意思。不是真的看到小偷盜賊的時候去殺他，那就錯誤了。他把這個意思解錯，他不知道賊是指見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。因為賊把我們的財物偷去，我們受到損失。佛給我們講，這三種煩惱把我們自性裡面的智慧、德能障礙住，就好比盜賊把我們的智慧功德偷掉一樣。所以用它來比喻，殺賊就是把煩惱斷掉了。 第三、‘無生’，即‘怖魔果’，無生就是不生不滅。六道凡夫有生死輪回，苦不堪言，沒有人有能力超越輪回，沒有人有能力解決這個問題，所以佛出現於世間。佛是一個很聰明的人，你們自己有能力解決，他絕對不會來，來了沒有意思。你們想解決而又沒有這個能力，解決不了，佛是一定要來。不來，這對不起人！所以佛為一大事因緣出現於世。什麼事情？生死大事。芸芸眾生之中，有一部分覺悟了，覺悟到生死大事，要想了生死，要想出三界，要想真正做到不生不滅，只要眾生有這麼一個願望，佛一定會來幫助我們。所以佛出現於世，教給我們修學的方法。阿羅漢果然達到了，無生。當你發願的時候，魔就恐怖，現在你真的超出，真正超越三界了。這是阿羅漢的三個意思。 ‘復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫，三種不同。今是無疑解脫，故名大。’阿羅漢有淺深等差種種不同，佛法裡面把它分為三大類：第一、“慧解脫羅漢”，這是屬於小乘。天台大師判教判四教：藏、通、別、圓，這是藏教的阿羅漢。為什麼說他是“慧解脫”？他修行是依據“四念處”，四念處是觀慧。四念處：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，這是我們今天講的宇宙人生觀。佛教他用這四種方法，修正我們錯誤的觀念。小乘修學，這四個是非常重要，大乘法也不能離開這個基礎。大乘是建立在小乘的基礎上，而小乘最重要的是四念處。天台大師講四念處講得非常詳細，他的講法是藏、通、別、圓，四種四念處。由此可知，四念處既然通大小乘，三十七道品當然通大小乘。第二、“俱解脫羅漢”，這是大乘法裡面修學禅定的。“禅定”，這就是定共戒。人得禅定，三昧現前，這個定能伏煩惱。諸位要知道，定雖然不能斷煩惱，它能伏煩惱；就是煩惱雖然沒斷，決定不起作用。如果是很深的禅定，這煩惱等於是斷掉了。小乘阿羅漢證的是九次第定，他定功的程度是達到第九段的功夫，超越三界。第八段不能超越三界，八定以下的四禅八定叫“世間禅定”。第九定超越了，到第十個層次、第十一個層次、第十二個層次，那就更高了，這是講的菩薩，法身大士。第三、“無疑解脫羅漢”。他們定功、智慧、境界，絕對不是前面兩種能夠相比的。為什麼叫無疑？這是說他的智慧現前，在教下講這些人大開圓解，一切疑難的問題他都能跟你解答，所以叫無疑。這就是底下講的“法身大士”，他們已經破了無明，證得法身，是大開圓解這樣身分的人，這就稱“大”。確實他是大菩薩再來的，是法雲地的菩薩，因為他是大阿羅漢，大乘無學是法雲地，那當然無疑。什麼問題到他那裡都能解決，他們是無疑阿羅漢。 ‘又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。’……
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