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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：極樂四土與淨穢之分
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 要解【然佛土有四。各分淨穢。凡聖同居土。五濁重者穢。五濁輕者淨。方便有余土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者淨。實報無障礙土。次第三觀證入者穢。一心三觀證入者淨。常寂光土。分證者穢。究竟滿證者淨。】 ‘然佛土有四，各分淨穢。凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。’這是西方世界有四種淨土。如果從比較上來說，淨穢是很明顯的可以看得出來。先說“凡聖同居土”，凡聖同居土都是帶業往生的人。帶業就看帶得多少，帶得少的人，他就輕，就清淨；帶得多的人就濁，淨穢就從這個地方看出來。因此，每一土都有九品，九品裡面每一品裡頭又有九品。為什麼分得這麼多？每個人帶的業不相同。不可能兩個人帶的業是一樣的，每個人都不相同。由此可知，我們在這個世界不能不認真努力，不能不發憤，盡可能把業障多消除一些，到西方極樂世界品位就增高。 “五濁”，本經後面講得很詳細。…… ‘方便有余土，析空拙度，證入者穢；體空巧度，證入者淨。’這個雖然不是我們的境界，但是我們不能不知道。知道之後，功夫好的，在這一生當中可以提升到這個境界；功夫不好的，到西方極樂世界自自然然也會提升到這個境界，乃至於實報、寂光，逐步往上提升。方便土，是權教菩薩以及阿羅漢、辟支佛所住的地方。西方世界沒有二乘，經上給我們講得很清楚，西方世界純是菩薩。我們生到西方極樂世界，縱然是帶了很重的業障，下下品往生到西方極樂世界，也是菩薩的身分，不是小乘。不但是菩薩身分，而是最特殊的普賢菩薩的身分，大家念《華嚴經》、念《無量壽經》就了解，生到西極樂世界都是普賢菩薩；不過地位很低，菩薩一共有五十一個階級，我們到那裡是初信位的菩薩，好像念書這一年級。文殊，普賢是等覺，是五十一年級到頂點了，馬上就要畢業，我們這才入學，才一年級。到七年級，我們見思煩惱就斷掉了，五濁就沒有了，真正達到身心清淨，境界清淨，就到方便有余土。七年級的菩薩到“方便有余土”，就是七信位的普賢菩薩。六信以下在“凡聖同居土”，有六個階級，上面一個階級五濁輕，下面就五濁重，輕重、淨穢是這樣比較出來的。到方便有余土，我們一般講，念佛念到“事一心不亂”。到事一心不亂，生方便有余土。 這裡面有兩種修學的方法：一種是真正小乘，小乘阿羅漢、辟支佛，或者是權教的菩薩，這些人執著比較深，對什麼事情都很執著，他們用的方法，用“析空觀”；析是分析，用這個方法，忽然覺悟身心世界都不是真實的，用分析的方法。現在科學家用這個方法把物質分析，現在是不是已經分析到最後？還不知道。如果科學工具再進步，恐怕現在分析認為不能再分的，將來又會再分出來。這樣一分析，知道物質它的現象原來都是組合的，不是真實的。《金剛經》所講“一合相”，一合相就是分析得到的結論。所有一切萬物，動物、植物、礦物，都是這些物質組合而成的，基本的物質完全相同，是一個，叫一合相，合就是組合。他用分析的方法，這樣子證入，就是契入實相、明了實相、覺悟實相。這個方法笨，它就叫穢。另外一種聰明人，這是權教菩薩有一類聰明的，他一聽佛說法，不必噜嗦，不必分析，他就明了，他能夠體悟。不需要這麼繁瑣的手續，這麼麻煩，他能夠當體就悟入。這種人就叫“體空巧度”，他的智能比前面一類要巧妙得太多，悟入也快速。要用天台四教來比，藏、通、別、圓，根性一個比一個利。通教根性的人比藏教利，別教根性的人比通教利。根性最利的是圓教，圓教根性的人，一聽他就領悟。 ‘實報無障礙土，次第三觀，證入者穢；一心三觀，證入者淨’。“實報”，實是真實，真實的報土。不像前面，前面叫化土，這是真正的報土，也叫做“實報莊嚴土”。此地用的名字叫“無障礙土”，正是《華嚴經》所講的境界，“理事無礙，事事無礙”，這是大自在、大圓滿的境界。什麼人住的？四十一位法身大士修行的處所；別教初地菩薩、圓教初住菩薩才證入。《華嚴經》講的華藏世界，就是“實報無障礙土”，這個地方的菩薩，最低的地位就是圓教初住，得破一品無明、證一分法身，才能夠見到這個境界。這個比前面就有很大的不同，前面沒有見性，這個地方是見性，禅家講的“明心見性”，淨土宗所謂“理一心不亂”。念佛，事一心不亂生方便有余土，理一心不亂生實報莊嚴土，就是實報無障礙土。要怎樣到這個地步？不需要問，不需要動念頭，一句佛號一直念下去，水到渠成。如果你要問，你要起疑惑，什麼樣是“理一心”？我要念到什麼時候才念到理一心？我就直截了當告訴你，你這一生當中沒有指望。為什麼沒有指望？因為你還有雜念在“一心”裡頭，你就根本得不到一心。所以，什麼都不必問。鄉下老太婆一天到晚“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，可能人家到事一心、到理一心，那是真的。所以人家往生的時候，可以站著走，坐著走，曉得哪一天走，又不生病，真正功夫達到這個境界。這是我們千萬要記住。秘訣就是“老實念”，什麼都不要問，什麼都不要想，一直念下去，功夫自自然然增上，這就對了。 “次第三觀”跟“一心三觀”，都是天台家的名詞。所謂次第三觀，它是有層次的，有先後的。天台大師講修行的方法，他老人家發明的“三止”、“三觀”，就是止、觀各有三種。三觀就是“空、假、中”，先觀空，然後再觀假，最後再觀中。他把空、假、中，分為三個階段來修學，這叫次第。對於中下根性的人來說，比較容易。真正利根的人，他不需要依這個次第，他在一念當中就圓滿空假中。即空、即假、即中，三觀具足，這裡面沒有界限，這就叫做“一心三觀”。當然，一心三觀的人根性很利，就在這一念心之中，這一念心就是空、就是假、就是中，這叫“圓修三觀”。 三觀，如果我們要學，就在一句佛號上。這一句佛號即空、即假、即中。怎麼說“即空”？我們仔細的去追究一下，能念之心在哪裡？能念之心不可得。所念之佛又在哪裡？佛，我們從體上去觀察，體也不可得，當體即空。能念、所念都空，從體上去觀察都空，俱不可得。雖不可得，我這一聲“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，清清楚楚，明明白白，這是事上有，很清楚，很明白，這就是“假”。我心裡念的，心裡所願的，西方從我們娑婆世界過十萬億佛國土，那真有極樂世界，真有阿彌陀佛，事相宛然，這是假，假有！空跟假是一，空不礙假，假不妨礙空，空假一如，這就是中道。所以在一念當中，空、假、中統統具足。不過念，勸諸位還是老實念，不要打妄想，不要去想空、想假，你這麼一想，這裡頭就夾雜，你的功夫就不會成就。理、事我們都明了，明了之後統統放下，不必去理會，你句句佛號都與一心三觀相應。念成功了，成功的樣子我們要曉得。真正念成功了，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都沒有了，“圓斷三惑”，這是念成功了。所以自己念得功夫得力不得力，念得成功不成功，自己是清清楚楚、明明白白。 “圓證三德”，三德就是法身、般若、解脫。“法身”是你見性，明心見性，見性就是見到宇宙人生的真相，你見到了。“般若”是智慧現前了，眼見、耳聽，一接觸沒有不通達明了的，而且一絲毫的錯誤都沒有，完全正確的通達明了。這是智慧開了，一開一切都開，世出世間一切法沒有一樣不通達。過去、未來、現在，都像在眼前一樣，看得清清楚楚、明明白白。“解脫”就是得大自在。這是我們功夫純熟的樣子。如果真念到這個境界，也不要生歡喜心。為什麼？一生歡喜心，這個境界就沒有了；歡喜心是煩惱，你心裡頭又著相了，又被污染，那就又沒有了。一定要保持正常，也就是清淨心永遠不能夠失掉，不會被外面境界所轉。好境界，圓斷三惑、圓證三德，這是好境界，並沒有一點歡喜心，心地如如不動。惡境界現前，也如如不動，決定不生煩惱。為什麼善惡境界都給你說？在這個境界裡面，你可以看到佛菩薩的境界，你也會看到地獄、餓鬼的境界。所以惡境界不動心，善境界也不動心，這是真正功夫成熟，真實的念佛三昧。 ‘常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。’這是說明常寂光淨土淨穢的現象，一般大乘經裡面告訴我們，常寂光淨土是如來果地上的境界。就天台家的講法，藏教跟通教，只是斷見思煩惱，沒有破無明，那當然就不算了。別教成佛證常寂光淨土，別教佛要是跟圓教做個比較，別教初地菩薩，破一品無明，證一分法身，就是我們通常講的法身大士。菩薩，十地菩薩十個位次，再加上等覺是十一個位次，無明破了十一品，妙覺，這就成佛了。所以成佛，實在講只是破十二品無明，無明總共有四十二品，他才破十二品，後頭還有三十品沒破，他也叫佛，別教的佛，他所證得的境界就是寂光土裡面的穢土。圓教佛，四十二品無明統統斷盡，圓滿證得常寂光淨土，它就叫淨。這是寂光土的現象。淨土這個法門非常的奇特，即使帶業往生的人，生在凡聖同居土，也能夠享受寂光淨土的境界，這是其它經論、法門裡面都沒有的。
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