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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：故使如來選要法、教念彌陀專復專（一）
【法事贊摘要】善導大師開示：故使如來選要法、教念彌陀專復專(一) [故使如來選要法、教念彌陀專復專]，這兩句話就講出不能雜善，那就要專一的修善。怎樣專一修善?告訴我們專一修善的不是別人，是如來。這裡的如來可以解釋釋迦如來，當然解釋彌陀如來、甚至解釋十方如來都行，廣義來說解釋十方如來也對，為什麼?因為《阿彌陀經》六方佛段的經文講，六方如恆河沙諸佛如來都告訴自己本國的眾生，汝等眾生當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，也就是你們眾生一定要相信釋迦牟尼佛所說的這一部《阿彌陀經》。《阿彌陀經》講執持名號的修行，那當然就要相信念佛法門。所以十方諸佛或者釋迦牟尼佛，或者阿彌陀佛如果要選要法，什麼法叫做要法?要是重要，這個法門很重要，怎麼樣重要?因為要進入無為涅槃的極樂世界，你說這個修行的法門重不重要?太重要了。而且我們是凡夫，凡夫怎麼能夠進入無為涅槃的清淨報土，這是聖道教法的行者所不能接受的。可是善導大師卻高舉這樣的主張，凡夫仗佛願力，可以進入彌陀清淨報土。如果不是善導大師告訴我們這樣的道理，我們還不敢相信，我們還不能置信。原來凡夫可以進入報土，進入報土的果報等一下後面就會講到。 坐時即得無生忍一念迎將至佛前 法侶將衣競來著證得不退入三賢 你看馬上就得到這樣的果報，太殊勝了。如來選重要的法門，要進入無為涅槃的極樂世界，這個重要的法門是什麼法門?就是最後一句話，「教念彌陀專復專」，教導眾生念阿彌陀佛。然後用兩個「專」字專復專，同樣的字出現在一起，除了有加強語氣的意義之外，最主要還有特別的用意。就是第一個「專」字就是捨聖道取淨土，就是聖淨分別。在聖道門而言是隨緣雜善的法門，淨土法門而言就是念彌陀名號，所以善導大師講的很仔細，教念彌陀，他沒有說教念如來。如果用教念如來，那我們或許會解釋為是念釋迦如來、或者念藥師如來，可是已經說明「彌陀」兩個字了，那就是釋迦牟尼佛也好，阿彌陀佛也好，十方諸佛也好，教導我們這樣的凡夫眾生稱念阿彌陀佛。這裡用念不用稱，這表示這裡所說的念佛包括口念也包括心念。如果用稱，善導大師如果說：教稱彌陀專復專，那就會告訴我們口稱。在這裡用念不用稱，意義是口念、心念都是念，都是念阿彌陀佛。 第一個「專」字是聖淨分判，聖道門與淨土門的分判，捨聖道取淨土。 第二個「專」字是真假分判，也就是捨自力心念佛，以他力心念佛，捨疑惑心念佛，取明信佛智念佛，就是這個意思。 所以如果使如來選重要的法門、精妙的法門，那如來會教導我們一心專念阿彌陀佛，這樣才能進入無為涅槃的極樂世界。這四句話既然在解釋《阿彌陀經》這一段經文： 「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」 既然是在解釋這一段經文，可見執持名號後面若一日到若七日的一心不亂，就是專心念佛的不亂，專心念佛不雜亂，一心念佛不動亂。不會因為人家跟你講，光念一句佛號要往生西方極樂世界怎麼夠?你就再加上誦經、加上持咒、加上拜忏、加上很多的修行，又兼念了很多佛菩薩的名號。有的人修行就是自己自作主張，把佛菩薩的職務分配好，好像他就是佛菩薩當中的總管一樣。我要消災免難我要念藥師佛，我要治病要念藥師佛，我要消災念觀世音菩薩，我不要墮入地獄要念地藏王菩薩，我要長智慧我要念文殊師利菩薩，我要修大行要念普賢菩薩，最後快要死了，要往生西方極樂世界才念阿彌陀佛。把佛菩薩的職務哪一位佛、哪一位菩薩、負責管什麼業務分的很清楚，這樣對嗎?這樣不對。這樣好像你比佛菩薩還要大。你要消災念南無阿彌陀佛不能消災嗎?你要延壽念南無阿彌陀佛不能延壽嗎?你要增長智慧念南無阿彌陀佛不能增長智慧嗎?可以。念一佛即是念一切佛，念一遍：生一土即是生一切土。一法通法法都通，一經徹經經都徹。 所以善導大師告訴我們專修的道理是非常有道理的，這樣的觀念在教界卻是很少人能夠老老實實的去做，大部分人都很喜歡跑道場，修行修到最後成了到處跑菩薩摩诃薩，為什麼?因為喜歡跑，你一年三百六十五天跑個三百個道場，親近了三百個出家人，你至少就要修三百種法門，你有那麼行嗎?一年三百六十五天你如果說換了三百種行業，你會賺錢嗎?鬼才相信你會賺錢。 所以教念彌陀專復專，確實非常的重要。那既然執持名號一心不亂就是專心念佛，那就是《無量壽經》所說的一向專念無量壽佛。而《無量壽經》告訴我們一心專念無量壽佛，《阿彌陀經》也教我們一心專念阿彌陀佛，《觀經》當然最後的付囑文也是教我們一心專念阿彌陀佛。 「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」 所以三經的道理一致性，共通性都是勸勉專修。
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