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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
成觀法師：大乘百法明門論今注43
6.四不定 論：六不定四者：一睡眠、二惡作、三尋、四伺。 「三八不定四者」：「六」，第六類心所有法，也就是最後一類心所法，是不定法。「不定」之義為： 一、指此類心所，於三性中，沒有一定;一切法共有三種性質：善性、惡性、無記性。而這一類心所，其性質不一定是善、不一定是惡，也不一定是無記，故稱為「不定心所法」。 二、此類心所，不一定徧一切心行(故與「徧行心所」不同)。 三、此類心所，不一定徧一切地(故與「別境心所」不同)。 由於三性不定、不定徧一切心、不定徧一切地，故稱「不定」。不定心所共有四個。 「一睡眠」：「睡眠心所」的體性是：能令身不自在(不能自主)，令心轉為合昧忽略。謂睡眠心所一起的時候，能令全身的肢節都廢懈，不能支撐，臥亦眠、坐亦眠，有時連站著、走路都會睡著，即使別人搖他，也沒什麼感覺。這是指身體方面：在心方面，則睡眠心所能令心黑暗無光、冥昧不靈，且作用簡略，不能明利精審。這些是睡眠心所的體性。睡眠心所的業用為：能障礙觀智。因為在睡眠位的人，其身不能自主，心又極黑合、弱劣，這是由於人在睡時，前五識並不往外緣境，只有單獨一個意識在「內門」(心內)合劣而轉(起作用、運作)，但其運作也並不如醒時的活潑、靈動、精明，而是很簡略、合昧。人在入定時，其心、心所法也都寂靜，五識亦不緣外塵，但「入定」與「睡著了」不同，其因在於：定中的心是「明」的，而睡眠時的心是「暗昧」的。至於睡時興醒時的心不同之處，在於睡時的心簡略，醒時的心則精審。這也表示，人睡 眠時，並非在「無心位」，也不是死掉了，因睡時仍是有心(仍在「有心位」)，只是其心之體用暗昧、簡略而已;故「睡」與「死」不同，亦不同於「入定」 ，如前說。 再者，睡眠並非無心位，因為人睡眠時，是有一個「睡眠心所」在作用，而此「睡眠心所」是有法體的，且此法體是心相應行法，因此在五蓋中有個「睡眠蓋」(五蓋為：貪、瞋、睡、掉、疑)，八纏中有個「睡眠纏」(八纏即八種根本煩惱，八纏為：1無慚、2無愧、3嫉、4悭、5悔、6睡眠、7掉舉、8昏忱。) 又，睡眠於三性中不定，因為睡眠有善性、惡性、及無記性。一、善性的睡眠，例如日常適當的睡眠，或運動、勞作後的小睡，有益於體力的恢復、及維持身體的健康，那是好的，故稱為善性。二、惡性的睡眠，如懶惰、懈怠而貪睡、多睡，造成其心昏昏忱忱，不能明覺，不能精勤修行，這就是惡性的。三、無記性的睡眠，例如非甚必要的多睡一、二小時，然亦不造成任何大礙，故其性非善、非惡，稱為無記性的睡眠。然依理而言，無記性之事熏習久了，是會增長無明的，故究竟而書，無記性也不是好的。 附及，因為人都要睡眠，而佛法中又有「睡眠蓋」及「睡眠纏」的道理，然而修行人應如何看待睡眠呢7[?]應知，佛法是很理性、講實際、以及講究修行次第的，修定者雖然應離睡眠的蓋、纏，但並非一開始就能作到，而是於修定中，心漸漸得定，故心漸明，明則不昧，故能離睡眠之「暗昧」;因此，修行者於修行上有進步的第一個具體征兆是：睡眠減少了，那是因為心比較不雜染、不散亂、不暗昧的結果。而這三者都有連鎖關系：以不雜染，故不散亂;以不散亂，故不暗昧。以不暗昧，故睡眠減少，其心靈明，乃至於得初禅時，可完全離於睡眠。因此，睡眠減少，是修行的境界所致，不能勉強。有很多人不知此理，因此不去修定，而去修所謂「不倒單」 ，那是求果不求因的顛倒。若不修定，不得定，即使勉強行「不倒單」，也不能持久，且身體會熬不住。筆者即見有人長期「練不倒單」(兩年之久)，終至肝火上升，且患精神衰弱症。若不修定，光練不倒單，那只是「熬夜」而已。故須知，「不倒單」不是練來的，應是得禅定的自然作用。是故當知，「不倒單」不可修、不可練，應修禅定——莫顛倒修。 雖然睡眠量減少，是修行自然的成果之一 (減少睡眠蓋)，但也不能以此為借口，而貪睡、多睡，至少也應在合理范圍內，盡量節制、減少睡眠。適當的睡眠量，例如在家成人為六至七小時;出家比丘、比丘尼至多為五、六小時。又，若想要睡眠量少，須少吃;飲食若多量，即增加昏忱;因為吃太飽，血液長時間集中在胃、腸、腎中，努力消化、故心、腦缺血，因而昏昧，容易睡著。尤其是修定者，更須自制，不可多食、貪食，以致增長昏忱、睡眠。
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