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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
常讀《般若波羅蜜多心經》破除執著，到達彼岸
常讀《般若波羅蜜多心經》： 破除執著, 到達彼岸 《心經》說了什麼?主要有四項內容： 一、大智慧。 二、破執著。 要我們徹底地把我執、法執破除干淨，連破除干淨的這種意念也不要存在。 三、到彼岸。 破除了執著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因為“無智亦無得。” 四、大自在。 在大智慧的指引下，究竟涅槃，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。 圓滿菩提歸無所得，一切都在般若空慧的指引下，來落實這些修行的理念。 大智慧 所謂大智慧，按照佛法的解釋，智與慧是有區別的，通達有為之事相為智;通達無為之空理為慧。 智有照了之功，慧有鑒別之用;智能明了諸法，慧能斷惑證真。這就是佛家講大智慧的含義。 古代的佛教大師說：“《心經》是萬法的根源，是六百卷《大般若經》的精要。” 這部經之所以重要，不是由於別的原因，而是經中所說的“般若”精義，將佛教的理論核心揭示無遺，究竟圓滿。 佛教思想的核心是“緣起性空”。 想理解“緣起性空”的道理，要通過甚深的般若觀照，勘破萬法的假相，照見“色、受、想、行、識”五蘊皆空，突破重重障礙，掃清萬裡烏雲，現出晴朗的天空。 這晴朗的天空，就是我們的心地，然後般若慧日高懸，大地繁華似錦，一切生命自由自在，這才是我們自心一片安詳的佛國淨土。 般若的思想是佛法的根本見。般若在，就是佛在，能見般若，就是見佛，就是見法。 所以說“得見般若，即為見佛”。 有般若就有佛，因為般若是佛母。般若即是法寶，佛以法為師，佛從法出生。所以說佛法以般若為根本，般若在世即為有佛。 由此可見，《般若波羅蜜多心經》就是出生諸佛的經典。 破執著 破除執著就是突破自我的障礙，突破生命的局限性。 我們的生命有種種局限，這些局限有的是從無始以來自己的善惡業報所感; 有的是在現世生中，由於六根與六塵相接而產生的種種分別、執著心，久而久之形成非常深厚的執著和障礙。 《心經》告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。” “照見五蘊皆空”也是破除執著。因為執著的根源是生命，執著的土壤是生活。從什麼地方倒下就從什麼地方起來。 五蘊即是生命的總相，是內根身、外器界的總相，也即是人類的生命活動。 所謂生命活動，即是身、口、意三業和行、住、坐、臥四威儀的表現形態，也即是我們所說的生活。 生命的要素即色、受、想、行、識。這五識的活動就是我們所謂的生存。 而五蘊又是遷流不息、無常無我，時時處在變化之中，無常之中。所以說五蘊是生命、生存、生活，但又不能執著這些。 生存的內容和形式盡管多種多樣，但概而言之都是生存與生活的表達方式。 《心經》開宗明義第一句就是提示我們要正確面對生命的活動，也就是要正確面對我們生命的實相。 學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑，當下的煩惱。 千經萬論、歷代祖師都強調要在當下這一念心中來落實修行的要求。 所以，《心經》說的第二個內容就是破執著。 破執著很具體，不是空洞的，一定要從當下一念做起。 到彼岸 破除了執著，所顯示的無漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能觀之智與所觀之理不二即是涅槃。 所以彼岸並非遙不可及，會心當處即是。 我們千萬不要以為此岸與彼岸有八萬四千裡之遙，非也! 此岸在當下一念，彼岸還是在當下一念。一念頓悟，眾生即佛。 波羅蜜譯為到彼岸。到彼岸就是人生的解脫，涅槃的證得。生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱是中流，般若是船筏。 乘般若船筏，越煩惱中流，離生死此岸，到涅槃彼岸。這個過程都在我們當下的一念完成。 大家一定要體會這個意思，只有在當下一念完成，修行才真正時時刻刻受用。 如果把一切寄托在死亡後，就永遠不會有受用，而且修行的信心也不容易建立。 怎樣才能勘破煩惱，超越生死?必須如實觀察一切諸法緣起性空的實相。 我們心地的這面鏡子被塵垢所蓋覆，通過修行使這面鏡子垢盡光現。所以我們不要有執著，有執著就是障礙。 我們能夠觀諸法實相，從本以來不生不滅，言思路絕，則煩惱性空，生死與涅槃不二，此岸與彼岸不二。 到此也無生死可了，無涅槃可證，當下不生不滅，當下就能了生脫死，當下無住，當下應緣度生; 度生亦不著相，度而無度，無度亦無，是名真度。 此時萬裡晴空，一物也無，涅槃的功能，般若的力用，到此方稱圓滿究竟。 大自在 《心經》還告訴我們，有了大智慧，破除了一切執著，能夠到彼岸，就得大自在。 我們人生有種種局限，種種追求和執著，因而有煩惱、痛苦，不得自在。 《心經》告訴我們只要照見“五蘊皆空”，就能“度一切苦厄”，能“度一切苦厄”，就能“心無掛礙”、“無有恐怖”、“遠離顛倒夢想”、“究竟涅槃”，獲得大自在、大解脫。 人生的真自由、真潇灑至此可言矣。 關於自在有種種解說，根據《法華經》的意思，要“盡諸有結，心得自在。” “有結”就是有為有漏的煩惱，盡即斷盡，只有斷盡煩惱，也即是“度一切苦厄”，才能“心得自在”。 我們學佛，最終的目的是希望生命擺脫一切枷鎖，放下一切負擔，使身心真正能夠生活在一個自由自在的狀態中。 這種自由、自在，表現在五個方面： 一、壽自在 凡夫的壽命長短不得自在，而破除了煩惱、照見五蘊皆空的登地以上菩薩能夠自己把握生死，可以在壽命的長短、生死來去上獲得自由。 像我們通常稱念的阿彌陀佛就是無量壽命、無量光明。 這是因為阿彌陀佛大徹大悟，大覺圓滿，突破了時間和空間的障礙，所以能夠獲得無量壽命、無量光明。 我們遇到一件好事，都希望這件好事能夠長久不變，可是沒有不謝的花朵，沒有不散的筵席。 而許多不如意的事，我們也希望永遠不要碰上。 事實上不如意的事在生活中，總是不期而遇。所謂“不如意事常八九，可人意處無二三。” 怎樣突破時空的障礙，獲得無量的壽命、無量的光明?關鍵在照見五蘊皆空。 二、生自在 生是受生，菩薩能夠隨類化生而得自在，眾生隨業遷流六道輪回不得自在。 菩薩隨處而應，“千處祈求千處應，苦海常作度人舟。” 有受生的自在，凡夫不具備這種自在，所以我們要照見五蘊皆空，才可以逐步獲得受生的自在。 三、色自在 色即物質，菩薩能於物質轉變自在，非凡人所能為也。 物質也可以理解為財富，我們都希望擁有許多財富，但真正有財富的，是極少數人。 大多數的人都有自由支配物質的渴望，但是卻難以實現。 我們要通過修行來消除妄想執著，消除不正當的追求。 如果真正獲得了色自在，也是為了滿眾生願，而不是迷戀於個人的物質追求。 如果我們為了個人的追求，永遠得不到色自在。 四、心自在 心即心識，我們能隨意指揮心識。 能夠讓我們的心隨順法的規律，順菩提心而發展，順著淨化的方向發展，就可以獲得心的自在。 可是我們凡夫連心在哪裡、心是何物都不知道，又怎麼能夠指揮這顆心呢? 所以，一定要學習佛法，學習《心經》，了解這顆心，才能指揮這顆心。 五、智自在 凡夫沒有無漏智，不但無智，更談不上自在。 這種自在都是菩薩的境界，是菩薩的生活，菩薩存在的一種方式。 我們能觀自在，度一切苦厄，就能獲得某種相對的自在，並不是大自在。 “遠離顛倒夢想”、“心無掛礙”、“無有恐怖”才能獲得壽自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。
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