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德森法師：復韻泉居士書 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	復韻泉居士書(一九四四年三月一日) 　　韻泉居士慧鑑。十二月十八日、一月十七日，兩次來書，及內附五圓聯鈔一紙，均收無訛。現即收入，將來匯普陀，不誤。今將收據附上，祈查收。居土節用助振，悲敬具足。無錢之時，能如此撙節行施，較之富裕行施，功德自更殊勝，正不在款之多少。貧窮佈施難，至理名言，真實不虛。三十期月刊，想已交到。願行功過格，亦學佛者消除業障，增長福慧之好榜樣。但須於隱微處，切實檢點，方能日進於善。若徒敷衍故事，浮浮泛泛，亦難見效。欲如了凡之立即轉變，當學了凡之心。必須從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生。而俞淨意之遇灶神記，文詞尤為顯切。能至『動則萬善相隨，靜則一念不起』，方可立改命運耳。不然，有名無實，或多仍被業牽，子其勉之。至疏文一節，乃令不信者生信之故事。其實心佛眾生，三無差別。吾人舉心動念，已證聖果之佛菩薩，具足三明六通，徹知徹見，固不待言。即天地鬼神，雖未出三界，未了生死，亦多報得五通，對吾人之舉心動念，亦無不悉知悉見。況吾人終日記功記過，發之事實者，何待吾人疏吿而始知之乎。改過遷善，與舉心行善，則人肯以疏吿，以求天地鬼神知之而集福。且小人終日造業，昧理欺心，百般掩飾，以求人之不知。人或一時被掩，有不知者。天地鬼神，能被其掩而遂不知之乎。如曰，能，則更無人肯為善，而愈多人為惡矣。此足知疏文非真行善者所必需也。森固無暇為作，即有暇，亦無須用此虛套，但望切實檢點斯可矣。如來淨戒，全在當人受持。即現在之人，若受而不持，反不如不受，況已亡故之親屬。且菩薩戒本，雖有一切鬼神，但解法師語，盡受得戒之文，故古人立有授幽冥戒之儀範。但是很嚴重之法事，須孝眷盡竭誠之恭敬，遵隆重之儀式，方能令亡者得益。請觀幽冥戒之儀規，當知大概。如或法身大士，出格高人，掦眉瞬目，皆能令人當下知歸，則又非森所知。竊謂，吾人薄地凡夫，一一遵照形式而為，或仍有不易令人得益者。未有全無形式，而能獨具精神，令人得益者。愚見，受戒非歸依之比，不能如是越法而為，以免自他獲罪也。居士雖雲依森為師，又須知歸依三寶之人，不拘向何人求授歸依，得賜法名。在名目事實上，雖似有師徒之名。實際理境上，自不容有此。既名歸依三寶，自應依十方三寶為師。舉十方世界，智斷究竟，福慧兩足之諸佛，如釋迦、藥師、彌陀等，為佛寶。(廣說則無量無邊)及十方諸佛所說三藏十二部之經典，為法寶。(亦無量無邊)與助佛易化之諸大菩薩(如觀音、勢至、文殊、普賢等)，並及一切聲聞賢聖僧，為僧寶。(其數更多，無量無邊。)下至一切凡夫僧，如現在各地之略具僧相者，只要他受過三壇大戒，身披袈裟，不拘有學無學，有行無行之各出家人，雖不能稱寶，亦均在僧數之內，汝均當尊之為師，方是稱三寶弟子。並非森一人獨是汝師也。且供養恭敬，自應普徧，方能合法。而親近從學，又不能全無揀擇，庶期有益而無損。擇善而從，不善即改，斯為學道之要。森最惡舶來品，照相，非用舶來品不可。故除近來非照不能行路起居外，則從不拍照。即今物價昂貴，千古未聞。有錢間接用於自殺，何不直接用於救人，請思之。一切拂逆，望汝得益，祈恕。此復，即多念南無觀世音菩薩。 　　摘自民國三十三年三月一日《弘化月刊》第三十三期，見《民國佛教期刊文獻集成》第一三六期第五一六頁。
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