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《妙蓮老和尚佛七中開示二》第五天

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  妙蓮老和尚《妙蓮老和尚佛七中開示二》

  第五天 富貴心歇能求道 成佛方為無上尊

  首先,真為諸位高興歡喜!在這末法時代,釋迦佛已滅度,彌勒佛未降生;也就是正處於佛前佛後的八難之一。諸位能有這個因緣,聽聞到無上的佛法,且又能遇到淨土法門,甚而肯克服種種的困難,來到本山清淨道場打佛七,實在是往昔之中曾於諸佛菩薩前種諸善根,發大精進心,今天才有這殊勝的因緣。否則就是來了,也不可能安然自在地參加佛七,來念佛修行。這點大家應該感到慶幸才對!

  一、誓求出世真富貴

  我們學佛最主要的大前提是要有正知見,沒有正知見,雖學佛法也是得不到佛法的真實利益,就有如指南針使用錯誤而達不到目的地是一樣的。大家應該知道,我們學佛的人念佛修行,並非同世俗人一樣只為求富貴、升官發財,而是為了解脫人生之苦而學佛;若只為求富貴,那麼信其他外道也一樣可以的。這麼說,佛法就不講求富貴了嗎?在佛法中也講究求富貴的,但所求的是出世間的真富貴。

  世間的富貴往往是成就道業的大障礙,所以應當揚棄不可要。常言:‘富貴學道難’富有財、貴有名;財、名是五欲中之二種欲,這如同兩條鎖鏈,有這財富名望的人,就會被束縛得緊緊的,要想修行,那真是難呀!所以,只要身體健康,生活安定,衣食住行不缺就可以了;如果衣食不夠,當然是要想法於營籌,否則也是難以修行的,因衣食缺則身不安,身不安心也難安;身心不安又如何修行呢?生在這個時代,尤其是生在台灣這個寶島,大家生活安逸又富裕,那裡還會有吃不飽、穿不暖的情況?我們有這樣的好環境,就不要再求名爭利了,那樣會障道害自己;大家一定要把富貴之心歇下來,才能真心求道啊!

  事實上,造業作惡的大多是富貴人。據我們所觀察,富貴者有幾人能夠真正自動為國家社會貢獻?富而不迷不驕的又有幾人?

  人一有了富貴,很少能不貪迷於五欲的。但財、色、名、食、睡是地獄五條根呀!一貪迷就會墮到三途裡,所以千萬不要費心於追求世間的假富貴。

  佛法講的富貴是什麼?修六度萬行就是最富,超出二死是為最貴。什麼叫二死?就是分段生死、變易生死;在六道輪回中生生死死叫分段生死。凡夫修道,證了阿羅漢果,就了脫分段生死超出三界了。阿羅漢再發菩提心行菩薩道,破無明證法身,圓成佛道,就是解脫了變易生死。若菩薩道圓滿,已成就了佛道,那就是超出二死;像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、無量諸佛都是已超二死,自由自在為九界之最尊,這是何等的高貴!

  佛陀又名為世尊,就是為一切世間之所尊,又名天人師,這是何等的尊貴!佛陀之所以為世尊就是因為他具有大慈悲大智慧,能救拔眾生苦,並能使眾生得樂。我們看看世間的富貴者,有幾人能如此拔苦與樂的呢?我們學佛就是要向佛陀學習,必要得到出世的真富貴具如此的向上心,那才是真佛子啊!

  二、盡形壽至誠稱名

  大家學佛,修淨土宗,首先須具足信、願、行。彌陀要解說:‘非信不足啟願,非願不足導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。’我們在此打七念佛就是重在行。

  念佛應如何念法?一般講有四種念法,我現在就單提一種人人可行,且容易成功的妙法——持名念佛。持名,持何名?就是持念阿彌陀佛的萬德洪名。當然持其他諸佛之名,功德也是不可思議的;那麼釋迦佛為何於無量無邊諸佛中就單提一尊阿彌陀佛,要我們稱念禮敬呢?這是因為‘十方三世佛,阿彌陀第一。’為何第一?因為阿彌陀佛的願力最大;他發了四十八大願,要普度一切眾生。因此,我們應該要好好的念阿彌陀佛,不要又想念藥師佛求生東方,免卻一心掛兩頭,以便專心,古德有言:專修則萬修萬人去。

  我們念佛時,不管是念六字或四字,每個字都要念得清清楚楚,從恭敬清淨心中念出,再用耳根清清楚楚地聽入心中。一句佛號如此念,就是千句萬句也是如此念;今天這樣念,明天仍然是這樣念;今年是如此念,明年乃至百年也如此念,你以這樣的方法來念佛就對了。最重要的是恆常心,千萬不可今日這樣明日又那樣,心不專一生不了西方,太冤枉了。

  至於應該念四字還是念六字較好?其實都是一樣的,並不是六字就比四字佛號好;經典上都是叫人執持‘阿彌陀佛’,但為什麼要加‘南無’二字?南無就是皈投的意思,也是含有‘一心’的意義,要我們以一心皈投阿彌陀佛。如果你要念慢一點可持六字;若要快一點四字佛號比較好念。

  我們念佛要同吃飯一樣,每天都要吃;打從我們出娘胎就開始吃,直到現在每天仍然要吃,究竟要到何時才不用吃?那就要等到閻王來抓你的時候才不用吃了。我們念佛也是一樣,要清清楚楚的念,念到阿彌陀佛來接引;並非只念一天、二天或打一個七、二個七就好,大家千萬不要搞錯!而是要盡形壽地把這句佛號念熟,沒有停止的時候。

  這好比小學生讀文章,一遍不熟,再讀二遍、三遍乃至百遍,如此讀下去到最後總會熟的;不能因為一兩遍讀不熟就放棄不讀。所以,我們念佛,也是何時見到阿彌陀佛來接引,到那時候才暫時告一段落。

  我們生到西方後,並不是馬上就成佛;凡夫到了西方是先到凡聖同居士暫住,而後再到方便有余土、實報莊嚴土,最後才進入常寂光淨土而成佛。我們為何要念佛?就是為了成佛;成佛做什麼?為了度眾生,因此我們要發大菩提心來念佛,為菩提道求生淨士來念佛,這樣,目標才正確;你若捨了菩提心而念佛,那等同指南針的方向指錯了。

  一旦生了淨土,就要回入娑婆,駕大慈航度眾生,度眾生要到何時為止?要到眾生界盡,佛的覺行才圓滿。

  三、背塵合覺向佛道

  我們念佛究竟是念什麼佛呢?所謂‘心即佛,佛即心。’我們的心念阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我們的心;阿彌陀佛在西方極樂世界,極樂世界也是我們的心,甚至整個大法藏界、整個虛空也都是我們的心,而虛空是無邊際,我們的心也是偏滿整個太空宇宙。何謂宇宙?上下左右四方謂之宇,古往今來謂之宙;換言之,宇宙即是指時間空間。

  我們說心包太虛,其實眾生本有的心就是超時空,是無邊無際、無始無終的;故此心乃非因緣所生,若是因緣所生,則會隨因緣而滅,那就非真實的了,而我們的真心,就是自性清淨心,亦是佛及眾生之本源,是真實不生不滅的。

  阿彌陀佛是斷德究竟,也就是已斷除一切的煩惱,永不造惡業,清淨無為解脫自在;不但是自利已圓滿,利他的功德也已圓滿。換句話說,福慧皆已究竟圓成,已證法界藏身,也就是證了本有的清淨心。其實法界一切眾生也都有這清淨心,也都能證得法界藏身,但眾生不成器,不好好修行,使本有的清淨心不能顯發,那有什麼話可說呢?唉!是天不佑我嗎?是地不助我嗎?是自已懈怠不精進。夫復何言!

  佛陀的身是萬德莊嚴的清淨身,而我們的卻是造諸惡業而成的業報身;只因佛陀是背塵合覺,修一切清淨法,而我們凡夫卻顛倒背覺合塵,昏迷於一切塵勞中。這塵就是五欲,也就是眾生所喜樂的財色名食睡,地獄的五條根。如果我們要想轉凡成聖、轉染為淨,那就必須要念佛。凡夫所以能把殺、盜、YIN等諸惡事做得那樣純熟入木三分,那是因為多生累劫來做慣了,習氣太重了,若不要他做他還是要做;而我們現在學佛了,就應當要轉眾生所熟之習染成生,於修清淨法上要轉生成熟。

  四、念佛即是念自心

  ‘心即佛、佛即心’就是眾生即佛,佛即眾生;心佛眾生三無差別。我們念佛即念自心,阿彌陀佛是我們眾生心中的佛,並沒離開我們的心,所以,念阿彌陀佛即是念我們的自性佛。既然佛是我們心中的佛,那麼我們念佛還是感自己的心,自己感自己,那裡有不感應道交的道理呢?不但阿彌陀佛是眾生心中的佛,十方世界所有一切諸佛,也是眾生心中的諸佛;眾生亦如佛心中的好兒,既是佛心中的好兒,佛那有不垂慈接引?

  那有不憫念的呢?彌陀慈父總是希望我們能早點回到極樂老家,早日成就佛陀三德——斷德、福德、慧德;亦即法身德、解脫德、般若德啊!

  我們千萬別再唱反調,行背路,搞花樣了;要聽佛陀的話,發至誠心,老實念佛。

  字字句句清楚地念,心口念耳朵聽,這樣才不會打妄想;否則口念心不念,心裡想東想西、胡思亂想,這樣怎麼能跟佛相應呢?

  五、准備資糧往西方

  我們既然是打佛七,就是重在行,若有疑問要請教,應該是與修行念佛有關的問題,這樣對自己才有助益;如果單問一些名相上的意義,對修行是用不著的。對我們最重要且用得著的就是多念佛、多拜佛!

  我們學佛要注重行,若不修行而專在經教上鑽研,你道理即使明白了還是生不了西方;要想生西方,就靠你執持聖號的功德資糧。希望大家不要荒廢念佛的功課,要時時刻刻執持聖號准備生西方的資糧。時間已經到了,請大家還是多多念佛,一心求生西方吧!

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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