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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人的壽命有定數嗎？
人的壽命有定數嗎? 陳列 筆者在《易學研究》月刊上連續發表了幾篇用“鐵板神數”及“邵子神數”測命實例的文章之後，不少讀者看到測例上有“壽元定數”和“歲亡年限”，因而寫信來問：人的壽命真有定數嗎?到“大限已盡”那一年，能否有延長壽命之法?人的壽命可以改變嗎?一、萬事萬物都有定數天地間一切事物都在數中，萬事萬物的發生、發展、旺盛、衰亡都有定數，事物總是按照其生長基因及時空規律有序地進行演繹的。植物的吐芽、生枝、發葉、開花、結果、枯萎、死亡，其種子早就蘊藏著生長程序的密碼，動物的懷胎、成形、出世、生長、旺盛、衰敗、死亡，也是按其先天既定的信息密碼有序地演化的。天地的運行，時空的轉換，環境、氣候的變化，萬物的生生滅滅，甚至連地球本身的生化滅絕，都有其一定的規律或法則。這規律、法則都歸結於數，這規律、法則就是定數。用哲學語言來說，這就是事物發展變化的“客觀規律性”。科學家用紅外線照相機拍了一張植物生長的照片。在這張照片上，在正長出葉芽的地方，竟有一塊完整葉子的光影。後來這個葉芽逐漸長成一片完整的樹葉。摘下這片樹葉一對照，竟與照片上的光影完全吻合。這就是說，當葉芽綻出時，這葉芽將要長成什麼樣子，大小如何，是有定數的。這光影就是此葉芽生長的數限。這葉子長成後，又要經過多少時日才變黃、變枯、飄勤務員以致化為泥土，都是有定數的。萬事萬物就是這樣離不開數的制約，都有它生化死滅的定數。我們的先哲早就說過：“法於陰陽，合於術數”。也就是說，萬事萬物都是起源於陰陽，產生於陰陽，都是與術數相和合的。“數術通天地，陰陽定乾坤”，萬事萬物都離不開陰陽，都離不開術數。沒有陰陽，沒有術數，就沒有一切。易經是研究天地陰陽術數的學問，所以，易學也被稱為“術數學”。既然萬事萬物都是有定數的，大自然是這樣，當然人也是這樣。天人合一，人的生老病死，當然也逃不脫數的制約。人的出生、長成、“三十而立，四十而不惑，五十而知天命......”、以至花甲、古稀、耆耄、老死，都是有規律的，都是有定數的。萬事萬物都有定數，群體是這樣，個體是這樣。以人來說，每個人的壽元也是有定數的。每個人壽命的長短，壽數的不同，是由先天帶來的信息密碼決定的。一個人在其投胎、轉世之時，先天帶來的信息密碼就已儲存在其靈魂生物波束之中，在其出長之後，其靈魂中的信息密碼就按照其既定的運行軌跡主宰著這個人的一生過程。所以，一個人在某年某月某日某時某環境下降臨於世，這特定的時空條件就已安排好了其一生的運程，於是其吉凶禍福、貧富壽夭就有了定數。為什麼推算四柱八字能夠知道此人的一生運程、吉凶禍福呢?就是因為此四柱八字正是此人出生時的時空條件的凝聚，它儲存有主宰此人一生運程、吉凶禍福的信息密碼。破解此密碼，就能揭示此人既定的一生運程軌跡。如此看來，易測工作者根據一個人的四柱八字來預測其人生命運就是可能的、可信的、有道理的，“四柱八字預測學”成為一門生命信息科學就是應該的、合理的、理應占有其科學地位的。因而，某些人把“四柱八字預測”斥為封建迷信就是極端錯誤的、十分武斷的、無理取鬧的。真正的科學工作者應該堅決反對。簡單地說，算命、批八字不過是一種“解碼技術”而已，但這種“解碼技術”卻不是容易掌握的。某些人既不懂命學理論，更不懂解碼技術，其诋毀“四柱八字預測”也就不足為奇了。綜上所述，可知人的壽命確是有定數的。 二、很多人同時死亡也是定數嗎?這個問題提得好，因為很多“懷疑壽命有定數”或“不信壽命有定數”的人就是提出這個問題來質疑的。不解決這個問題，就不可能說明人的壽命是有定數的。有人舉出一些天災人禍的例子來問：唐山大地震一下子就死了24萬人，日本廣島一個原子彈爆炸就有數十萬人葬入火海，難道這些人的壽數都是到這一天止，都是命中注定在這一天亡嗎? 要回答這個問題，必須先了解“正常”和“突變”、“必然”和“偶然”、“大局”和“小局”之間的關系。沒有“突變”，“正常”的運作才會正常，若出現“突變”，則破壞了“正常”的運行。我們辦事情，訂計劃，都是按正常條件來進行的，但若出現“突變”事件，事情就會變好或變壞，計劃就會提前或推後完成。比如要建設一項水利工程，按正常的人力、物力、地理、氣象等條件來制訂計劃，進行施工，一年可以完成，這就是定數。但一旦中途出現了天災或人禍等“突變”事件，這項工程就要推遲完成或要推倒重來，那個定數就不能實現了。“必然”是個定數，但“偶然”會改變“必然”或破壞“必然”。一台機器，按設計時的計算，可以正常運轉二十年，這就是定數。但中途“偶然”壞一個零件，機器就要停止運轉，或者報廢，或者修理好了再運轉，那個“二十年”的定數就要改變。“大局”與“小局”的關系也是如此。大局管小局，大道理管小道理。大局好了，小局也好，大局不保，小局也就不存。沒有國，哪有家?沒有天，哪有地?沒有地，哪有人?“皮之不存，毛將焉附?”天體是大宇宙，大宇宙管小宇宙，小宇宙服務大宇宙。大范圍管小范圍，唐山大地震是大范圍天災，處於這個大范圍中的小范圍的人，逃不脫這個大范圍的災難，因為你受這個大范圍災難管著。盡管你個人的壽命定數有80歲，但你50歲時遇上這場大災難，這個“突變”就改變了你的壽命定數，變為50歲就死了。因為唐山大地震這個大定數管著你這個小定數，小定數必須服從大定數，小定數無法抗拒大定數。這個問題還可用“內因外因論”來解釋。內因是變化的根據，外因是變化的條件，內因通過外因而起作用。雞蛋可以變成小雞，石頭卻不能變成小雞，因為雞蛋有變成小雞的根據——內因，而石頭沒有。但沒有適當的溫度作為條件——外因，雞蛋也變不成小雞。外因是“變化”的非常重要的條件，溫度如果不“適當”，雞蛋也變不成小雞。同樣，溫度如果出現了“突變”，不是20多度而是200多度，那麼雞蛋不但不會變成小雞，反而會被燒成灰燼。所以，唐山大地震也好，廣島原子彈也好，一切天災人禍造成的突然死亡，都與其本身的壽元定數無關。這些事例都不能影響“人的壽命有定數”這一論題的成立。 三、人的壽命定數可以自控及改變如此說來，在沒有天災人禍等“突變”事件的影響下，在正常的條件下，人的壽數是不是就一定會按照定數實現呢?人的壽命定數是不是不可以改變了呢?非也!人的壽命是可以自控的!是可以改變的!為什麼說人的壽命可以自控、可以改變呢?上面說到，人的一生運程、吉凶禍福、壽元定數是由儲存於人的靈魂生物波束中的信息密碼決定的。這信息密碼就是內因，由這內因決定的壽元定數，這既定的運行軌跡就是“客觀規律性”。但不要忘記，人還有“主觀能動性”。人發揮主觀能動性，就能反過來作用於客觀規律性，使客觀規律性為人的主觀願望或需要服務。這就是哲學上所說的“辨證法”。一個簡單的道理是：在正常的情況下，一個人一天吃一斤糧食足矣，那麼，100斤糧食可以吃100天，這就是定數。但是，如果這個人節約一點，每天只吃半斤糧食，那麼，100斤糧食不是可以吃200天嗎?他的定數不是增加了嗎?反之，如果這個人一天吃2斤糧食，那麼，他不是只能吃50天嗎?他的定數不是減少了嗎?這就是發揮主觀能動性進行自控而改變定數的結果。 然而改變壽數的根本方法並不在於此，並不僅僅是數量的增減問題，而是質量的變動問題。質量的變動體現在何處呢?既然信息密碼是決定壽數的根本原因，那麼，質量的變動主要就是信息密碼的變動。既然信息碼是命運的主宰，那麼，信息密碼是什麼呢?信息密碼能變動嗎?我們先看看先賢古哲的一系列言論吧：《易經》說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”又說：“積善之家，必有余慶;積惡之家，必有余殃。”儒家說：“死生由命，富貴在天。”又說：“為善，降之百祥;為惡，降之百殃。”道家提出“承負說”，認為人的禍福全來自祖先的善惡，子孫總要承負先人的善惡報應。佛家提出“因果說”，認為人的禍福全來自自己前世的善惡，而今生的善惡又必將影響到自己來世的禍福。這一切言論都表明，人的吉凶禍福、貧富壽夭歸根到底都離不開“善惡報應”四字，也就是說，“善惡報應”正是靈魂中的信息密碼的內核!既然“善惡報應”是信息密碼的主要成份，那公善惡的比重大小當然會改變信息密碼的排列組合，從而改變其命運。行善積德越多，善的比重越大，其報應也就越好，其就會吉多凶少，逢凶化吉，命運趨好，壽數增加。反之，作歹積惡越多，惡的比重就越大，其報應也就越壞，其就會凶多吉少，逢凶加凶，命運趨壞。減壽早亡。 因此要改善或增加一個人的壽數，要改變自己的命運，根本的途徑就是“眾善奉行，諸惡莫作!
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