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諸聖向​何處去 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	禅門要典《從容錄》舉德山宣鑒禅師： 　　廓侍者問德山：從上諸聖向何處去也? 　　山雲：作麼作麼? 　　廓雲：敕點飛龍馬，跛鱉出頭來。 　　山便休去。 　　來日山浴出，廓過茶與山。 　　山撫廓背一下。 　　廓雲：這老漢方始瞥地。 　　山又休去。 　　公案大意 　　德山的侍者名廓，所以稱為廓侍者。侍者因為接近禅師，所以可以隨時問法，這回他問德山：從前成佛成菩薩的人，究竟去了甚麼地方? 　　德山答：作麼作麼? 　　作麼，這是唐宋口語，現在廣府話(粵語白話)還保留這個詞語，讀為“做乜”，意思相當復雜，問人干甚麼，可以問他“作麼”;問人想甚麼，也可以問他“作麼”;追究人有什麼理由要這樣做，更可以問他“作麼”。 　　德山答作麼作麼，意思就是說廓侍為什麼要問這問題。 　　廓侍學禅門的做法，用偈句來表達自己的意思，他說的“敕點飛龍馬，跛鱉出頭來”，意思是：經御筆一點，立即馬化為龍，跛鱉亦可以出頭。那就等於說，一經證悟，便由凡入聖，聖者所住與凡夫所住有所不同，凡夫住在這個世間，聖者所住何處? 　　德山聽見他的回答，不理會他(休去)。廓侍者當然不很滿意。 　　過幾天，德山出浴。浴罷，廓侍者遞茶，德山撫摸一下他的背脊。廓侍者高興了，自言自語地說道：這德山老漢現在才這樣。廓侍者是在怪德山當自己問法時的冷淡。德山又不理睬他(休去)。 　　聖者住於什麼地方 　　聖者住於什麼地方，這個問題無法回答，因為聖者實無所住，一有所住，便已經是以識境為住。如果一定要說，只能說聖者住入法界，但法界其實並不是有如世界的界，為了要說，我們才說之為“界”，因為所謂“法界”者，其實不可思議(想不到、說不出)。 　　廓侍者還要吟兩句詩，來說明凡聖不同，那就失去平等性，因為凡夫所住雖然是這個世界，但這個世界亦含融於法界之內，所以不能說凡夫所住與聖者所住不同，只能說凡夫住於識境，聖者住於智境，可是卻同樣住在“智識雙運”的境界。所以德山便不理睬他，因為他有凡聖的分別。 　　德山浴罷，廓侍遞茶，德山摸摸他的背脊，廓侍埋怨他現在才對自己好，那又是分別心。當日德山其實亦未嘗對他不好，不理睬他，是讓他自己參悟平等性，摸摸他的背脊便是平等性。 　　禅師與侍者平等，現在廓侍者分明又起分別心，所以德山又不理他。其實不理便是理，他終會由此悟出平等性。 　　德山宣鑒禅師簡介 　　德山宣鑒，唐代高僧。俗姓周，簡州(今四川簡陽縣西北)人。少出家，初精究律學，貫通性相諸經，常講《金剛經》，時稱周金剛，後皈依禅宗，嗣澧州龍潭崇信，親侍逾三十年，武宗時返俗，宣宗時復為僧。懿宗鹹通初，應邀住朗州德山(湖南常德境內)，從學者甚眾，時稱德山和尚。 　　南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏
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