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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：如理如法的修持，不成就可能嗎
3、【經文】：有諸菩薩未階初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。 第三條理證：“有諸菩薩未階初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。”還是一段經文，“若聲聞人”，又是小乘根性的人，這是在另外一個地方的一條理證。“若聲聞人”，就是阿羅漢這一類的人。“聲聞”呢，已經講了，就是在佛陀跟前啊，聽聞佛陀的教誨，修的是“苦、集、滅、道”，斷的是“見、思”二惑，證得的是“四果”，最後證得“阿羅漢果”，這一類的人，叫“聲聞”。 【經文】：若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果不求自得。 “若聲聞，聞此陀羅尼”，就是一聞大悲咒，聽聞大悲咒，一經耳者，一個層面的含義，就是一部分這樣的人，一聞大悲咒，就是大悲咒一經過他的耳朵了，這是一種。“修行、書寫此陀羅尼者”，修行此陀羅尼，或者書寫此陀羅尼，陀羅尼就是咒嘛，“以質直心如法而住者”，以質直心如法而住，就是按照一定的修法儀規，觀想，以平等的心，慈悲的心，空觀的心，無染著的心，去觀想，所以他呢，又加了一個前提，這種人，根性相對利一些。那麼後面有句話叫：“四沙門果，不求自得”。四沙門果就是我們剛才講的那個初果到四果，這種果報，“不求自得”。不求自得非常簡單，就像咱們坐到那兒吃飯了，你不要問我吃飯干什麼嗎?你也不要一邊吃著饅頭說，我飽吧我飽吧，你吃就行了，它就飽。 佛在經上給阿難舉了一個例子，佛說：“阿難，如果有一個人，在懸崖邊上，一不小心踩空了，跌下懸崖來了，阿難啊，你說這個人不墮落，可能嗎?”懂嗎?一個人在懸崖上，一下踩空了，跌到懸崖底下來了，釋迦佛就問了，這個人不墮落可能嗎?阿難就說了：“不墮落不可能”。同樣，釋迦佛又說：“如果一個人得聞正法，又按正確的方法，如理如法的修持的話，不成就可能嗎?”阿難就說了：“不成就也不可能”。就是這個意思。你看剛才這一段，你只要如法的去修，四沙門果，不求自得。不求自得。你自然就達到了脫的那個目的。就是這個含義。 剛才講到一個“未階初住者，速令得故，乃至令得十住地故”，這個呢，比較專業了。只有到初地，才算是入聖人之流啊。這裡不展開講了。這個第三條理證是這樣說的。 4、【經文】：若能為諸眾生，拔其苦難，如法誦持者，當知其人即是具大悲者，成佛不久。 能證果的第四條理證：“若能為諸眾生，拔其苦難，如法誦持者，當知其人即是具大悲者，成佛不久”。假如一個人，能發心，為一切眾生拔其苦難，發了這種菩提心以後，而如理如法的去誦持，佛說了，“當知其人是具大悲者”，他是具有大悲心的人。“成佛不久”啊，這是佛陀的一種授記，只要你是這種人，那麼就離成佛不遠了。若能為諸眾生拔其苦難，有兩種。哪兩種呢?第一種是世間苦難，世間苦難是用的大悲咒的世間利益，包括了治病，包括了消災，包括了免難，這個我們在接下來那個章節中解釋。就是世間利益。最主要的在這裡我們講的是拔其苦難，什麼苦難?就是輪回之苦、輪回之難。當我們真正沒有苦難的時候，那應該就是了脫輪回了，就是不再輪回了，也叫證果了。所以我們把這段理證，放到能夠證果能夠成就上來說明。“當知其人即是具大悲者，成佛不久”。 摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》
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