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佛教與花之緣 花與法② 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	塵勞迥脫事非常， 　　緊把繩頭做一場。 　　不經一番寒徹骨， 　　怎得梅花撲鼻香。 　　——唐黃蘖禅師《上堂開示頌》 　　該詩用梅花頂風冒雪開放、發出芳香，比喻經過艱苦摸索、禅機頓悟的境地，從而表達了黃蘖禅師勸誡世人為人做事應有梅花這般品性的思想。 　　黃蘖禅師是佛門禅宗的一代高僧，他借此詩偈，表達對堅志修行得成果的決心，說出了人對待一切困難所應采取的正確態度。 　　佛教與花有很深的因緣。佛門稱花為“華”，花華不二，獻於佛菩薩前的稱為“獻花”，散布壇場四周的稱“散華”。 　　佛經裡有許多與花相關的典故和用語，如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、一花一世界、一花開五葉、蓮華藏世界等，都使花的精神更加提升。 　　花與法的關系更是密切。大乘佛教重要的經典《妙法蓮華經》，其經名即是以蓮花的潔白完美，來比喻教法的微妙無上。本經的梵語原名是“薩昙芬陀利修多羅”，“薩昙”中文意思是妙法，“芬陀利”是白蓮花，將妙法與蓮華結合，意味妙法本來清淨，如同蓮花入污泥而不染。一般的植物都是先開花，花落之後才會結成果實，蓮花卻是花果同時，也是譬喻妙法的因果不二。 　　《大方廣佛華嚴經》之“華嚴”含有以“華”作“莊嚴”之意，在此，“華嚴”是“因”，“佛”為“果”，意思是菩薩修行四攝、六度等功德之因，最後必能成就佛果。 　　中國禅宗初祖菩提達摩，於梁武帝普通八年由天竺來到中國。他面壁坐禅九年之後，傳法給慧可，告訴他“內傳法印，以契證心;外付袈裟，以定宗旨”，並念了一首偈： 　　吾本來茲土，傳法救迷情， 　　一花開五葉，結果自然成。 　　此傳法偈被稱為“花偈”。接下來的傳法偈如： 　　二祖慧可： 　　本來緣有地，因地種華生; 　　本來無有種，華亦不曾生。 　　三祖僧璨： 　　華種雖因地，從地種華生; 　　若無人下種，花地盡無生。 　　四祖道信： 　　華種有生性，因地華生生; 　　大緣與信合，當生生不生。 　　五祖弘忍： 　　有情來下種，因地果還生; 　　無情既無種，無性亦無生。 　　六祖慧能： 　　心地含諸種，普雨悉皆生; 　　頓悟華情已，菩提果自成。 　　這裡的每首傳法偈，都是以花果的無常空性，作為契證的法印。 　　《阿毘昙毘婆沙論》裡以樹的枝干、根、花來說明十二因緣法： 　　如樹有根有體有花有果。無明行是其根，識名色六入觸受是其體，愛取有是其花，生老死是其果。此十二支緣，或有花有果或無花無果。有花有果者，謂凡夫學人;無花無果者，謂阿羅漢。 　　艷麗嬌美的花朵惹人憐愛，甚至摘取以便時時欣賞。在三世兩重的十二緣起論中，以花朵來比喻有情眾生對各種境界的貪愛、染著、執取，實是非常貼切。“此有故彼有，此生故比生;此無故彼無，此滅故彼滅。”花開花謝，瞬息生滅，不也是如此嗎? 　　《雜阿含經》說“凡盛必有衰，以衰為究竟……如樹無花實，顏貌轉枯盡，色力亦復然，如花轉萎悴，我今亦復爾。”也是以花來诠釋世事的無常。 　　在大乘菩薩道的修行法門中，六度波羅蜜是重要的修行方法。從一朵中也可看出花具有六度的精神。 　　(一)布施: 　　花開展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。 　　(二)持戒： 　　花總在一定的時節、范圍綻放，不像葛籐會攀附在其它的植物上，它不侵犯別人，所以具有持戒的精神。 　　(三)忍辱: 　　花開須經種子深埋土裡，一段時日的蘊育，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而後抽芽。甚至開花後，還要耐得住風霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜時的傷害，所以具有忍辱的精神。 　　(四)精進: 　　一朵花，不管花期長短、久暫，總是努力散布花的芬芳美味，展現它最美的一面。即使謝了，仍舊化作泥土、肥料，為來年的成長做准備，甚至留下種子，為繼起的生命而生生不息，所以具有精進的精神。 　　(五)禅定: 　　花，靜靜地開放，表現出寧靜、祥和、安忍的氣質，這就是禅定的境界。 　　(六)般若: 　　花有各種顏色、大小、香味，千變萬化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蘊含無限的智能。 　　《維摩經·佛道品》中，描述維摩居士在他廣植花卉、清淨妙麗的花園裡，有“覺意淨妙華，解脫智能果”，更有“七淨華”遍薰其身，這裡以華比喻七種淨德，即戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨。 　　《華嚴經》裡的華藏世界，最下為風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏著微塵數的世界，所以又稱蓮華藏世界。作為華藏世界的中心，蓮華便具有特殊的意涵。 　　《華嚴經探玄記》中記載： 　　華有十義，所表亦爾。 　　一微妙義，以微妙作為花義，表示佛行佛德離於粗相，故說華為嚴。 　　二開敷義，表示開放殊榮，令人進入覺性故。 　　三端正義，表示圓滿德相具足故。 　　四芬馥義，表示德香普熏益自他故。 　　五適悅義，表示德樂歡喜不會厭離故。 　　六巧成義，表示所修的德相善巧皆能成就故。 　　七光淨義，表示永斷災障極其清淨故。 　　八莊飾義，表示依勝因莊嚴本性故。 　　九引果義，表示此因能結成佛果故。 　　十不染義，表示處世不染如蓮華故。 　　《大日經疏》說的“所謂花者，是從慈悲生義，即此淨心種子，於大悲胎藏中，萬行開敷莊嚴佛菩提樹，故說為花。”又是將花向上提升至另一層次的精神意義了。 　　禅林用語中，有以“白馬入蘆花”說明超越彼此分別思量的境界。當白馬走入蘆花叢裡，視覺上兩種白色渾然合一，因此轉指泯除人我、大小、高低、美丑等種種分別見解的境界。 　　唐代的大珠慧海說：“青青翠竹，盡是妙谛;郁郁黃花，無非般若。”大乘佛教裡也有“無情有性”、“草木成佛”的看法。何況花本身具有千變萬化、引人瞑想思惟的特質，可以說花不只莊嚴世界，更具體而微地展現了佛陀的教法。(待續)
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