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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛教與花之緣 花與喻⑤
《梅癡子為豁然道人寫梅》 人間春似海，寂寞愛山家。 孤嶼淡相倚，高枝寒更花。 未來無色相，何處著橫斜。 不識東風意，尋春路轉差。 ——八指頭陀詩句 花是大自然送給人類最豐富、最美麗的禮物，人類也憑智能將其淋漓盡致、盡情地運用。凡人物情境、言行舉止，乃至交際往來、待人處事、贊譽诋毀等等，都能以花為喻作貼切的形容。 如比喻朋友交情的契合為“金蘭之交”;比喻優秀子弟為“芝蘭玉樹”;說明一個人只要誠信，自能得到別人的信任，用不著多說話為“桃李不言”;比喻在困境中忽逢生機是“柳暗花明”、“枯樹生花”;水性柔而隨處流動，楊花輕而到處飄浮，人們就以“水性楊花”形容蕩婦沒有貞節;形容文人才思橫溢為“夢筆生花”;說話華而不實為“花言巧語”;事物短暫或不常見為“昙花一現”…… 宋朝曾端伯以十種花比喻十種朋友： 蘭花——芳友 梅花——清友 瑞香——殊友 蓮花——淨友 桃花——禅友 蠟梅——奇友 菊花——佳友 桂花——仙友 海棠——名友 荼蘼——韻友 以花喻人 頗富情趣 佛教也常以花來比喻種種妙法，如以花譬喻實相之妙理為“實相花”;以花比喻本心之清淨稱“心華”，所以經中以“心華開敷”表示豁然大悟之意;以蓮花比喻佛的正覺叫“正覺花”;智能開解，如花盛開，故稱“覺華”;以空中見幻化之華的“空華”，比喻因妄見而起錯覺，以無為有。其它還有法性華、聖人華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華、妙覺華……。 佛陀所說的教法，依其敘述形式與內容分成十二種類，“譬喻”就是其中一種。有些教義繁重龐雜、艱深難懂，如果以譬喻來說明宣揚，比較容易讓人理解和接受。 在各種譬喻中，花所占的比例相當多，其中蓮花因具柔潤、出淤泥而不染的特性，在諸經論中常以之為喻。如以青白蓮花比喻佛陀出世之殊勝： 猶如青蓮華、紅赤白蓮花，水生水長，出水上不著水，如是如來世間生世間長，出世間行不著世間法。——《中阿含經》卷二十三 以蓮花來形容佛陀三十二種相好： 如來世尊面貌容色， 猶如初日開敷蓮花， 端嚴顯耀，微笑熙怡。 ——《大寶積經》卷一○八 目如廣大青蓮花葉， 眉間毫相如秋滿月。 ——《福蓋正行所集經》卷一 舌相廣長極柔軟， 譬如紅蓮出水中。 ——《金光明最勝王經》卷五 世尊手足圓滿如意， 軟淨光澤色如蓮花。 ——《華嚴隨疏演義鈔》卷四十九 以蓮花比喻佛法的清淨難得： 賢王菩薩……在於大眾若如師子，不倚俗法;猶如蓮花不著塵水，無所憎愛心。 ——《大寶積經》卷十四 然諸菩薩於諸世法，不為愛恚所塗染故，如紅蓮花。 ——《瑜伽師地論》卷八十 譬如陸地不生蓮花，菩薩如是不從無為出生佛法。譬如淤泥之水，生雜蓮花，菩薩如是從邪眾生結縛之中，乃生佛法。 ——《摩诃衍寶嚴經》 以蓮花比喻人身難得、本性清淨： 諸佛出興難，說法亦復然，人身不可獲，亦如優昙花。 ——《增一阿含經》卷二十四 人心本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不為泥塵之所沾污。 ——《文殊師利淨律經》 《妙法蓮華經》裡闡述本跡二門，也是以“為蓮故華(華生必有蓮)”、“華開蓮現”、“華落蓮成”為喻，來宣說“三乘方便，一乘真實”的教義。 《攝大乘論釋》裡，有以大蓮華王來譬喻大乘所顯的法界真如。蓮花雖然生在泥水之中，不為泥水所污，譬如法界真如雖在世間，不為世間法所污染;蓮花自性開花，譬如法界真如自性自然開花，眾生若能體證就能覺悟;蓮花為群蜂所采，好比法界真如為眾聖所用。書中又以蓮花之香、淨、柔軟、可愛，來譬喻法界真如“常樂我淨”的四德。 在《除蓋障菩薩所問經》中，以蓮花比喻十種善法，即遠離染污、不與惡俱、戒香充滿、本體清淨、面相熙怡、柔軟不澀、見者皆吉、開敷具足、成熟清淨、生已有想。 還有《釋氏要覽》說：“袈裟名離染服……又名蓮華衣，謂不為欲泥染故。”是以蓮花清淨無染，比喻出家人所披的袈裟之聖潔。 以花來比喻聖德、善法，但是也有相反的譬喻。如在八寒地獄中受苦的眾生，身體會凍成紅色，甚至皮破血流如綻開的紅蓮，所以稱為鉢頭摩地獄、摩诃鉢頭摩地獄，即紅蓮地獄、大紅蓮地獄。因為寒氣而皮膚凍成青色，則稱優鉢羅地獄。 據《大智度論》卷五所記，魔王以美好的欲望誘惑人，破壞種種善事，因此也以“華箭”比喻魔王。 《佛說孛經》敘述了佛陀在世時受外道誣陷的整個事件。在過去世，佛陀行菩薩道時，號名為"孛"。這部經詳述其出生、出家、發心修行、刻苦精進，以及入世護世，做國師時遭謗誣陷，放棄國師位仍然慈念眾生。這這部經中說了朋友的類型有四種： 有友如花 有友如秤 有友如山 有友如地 其中“有友如花”就是比喻有好處、有利益時，把別人捧在頭上，沒利用價值、不要時就將之踩在地上的朋友。 花從含苞待放、燦爛綻放到枯萎凋謝，好比人生的過程。雖然空花水月亦虛幻，但花以其特性開展人們的想象力，豐富人間更多的文學詞匯，也讓佛教在說法時引為譬喻，而能解說無礙，理事圓融。
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