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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
蓮花生大士：蓮師心要建言 第二章
第二章 對赤松德贊的忠告 奇異哉!上師蓮花生受赤松德贊國王之邀，去淨化一塊建築地，建造“吉祥無盡願，任運圓滿成”的桑耶寺。之後，在進行開光儀式時，國王邀請身著暗褐色織錦披風的上師，坐在位於上方中央廳堂的絲織軟墊寶座上。赤松德贊用米制的酒敬侍上師，左右手上各放了裝滿酒的金銀高腳杯。國王供養了種種物品，將一腕尺大小、以松耳石制成的花，以七珍的方式排列在金制的曼達盤上。國王從自己的頸上，拿下一個名為“閃耀瑪盧”的松耳石飾物，置於其上象征太陽;又拿下另一個名為“坎盧無上密意”的松耳石飾物，擺放於上象征月亮。他在黃金曼達盤上配放了其他珍貴寶物，作為須彌山和四大部洲的象征，並配合著贊頌詞，把這個曼達供養給上師： 非依憑父親和母親所生，您的化身相自蓮花中出現， 此化身以切斷生死之流的金剛身，感化著眾生。 透過無束縛的無垠體證，您向具器堪配的人們揭示了佛心。 娴熟於種種方便來調化，您將高傲的神靈惡魔系縛於誓言下， 擁有三身圓滿的事業之故，您的化身相更勝於其他諸佛的色相示現。 我向金剛頂顱鬓的蓮花相頂禮，並以虔敬來贊頌您。 雖然您在受用五根欲樂時，沒有任何執著或貪戀， 但是您卻以悲心接受五欲之樂，使得一切眾生能造作功德。 當我向您祈請賜予無上深奧之義時，請仁慈地眷顧我! 上師回復說：“國王陛下!您歡喜我現在的色相示現嗎?”國王回答說：“是的，我很喜歡。”然後繼續說道： 無有四大種之疾，超越生也超越死亡， 您具有高潔的悲心，為著眾生的利樂而行， 您的心以法性的固有本質恆久安住， 是的，我歡喜您的體相，眾生的怙佑主! 然後上師說： 你應該知道，行者的上師 甚至比此劫的千佛更加重要。 為什麼呢?因為此劫中的諸佛 都是追隨上師之後才出現的。 在上師存有之前， “佛”這個名相也未曾存在過。 接下來並說道： 上師是佛，上師是法， 同樣的，上師也是僧; 因此，上師是三寶的根本。 無須再崇拜其他的， 盡力地服侍你的上師吧。 若能使上師歡喜，你便會領受到所求的一切成就。 然後，國王向蓮花生大師詢問：偉大的上師，當我們想要從因位來成就果位、佛果時，對一位有情眾生而言，首先，了悟的見地顯得格外重要。但“擁有了悟的見地”又是什麼意思呢? 上師答道：一切見地的頂峰，即是正覺心的菩提心精髓。廣大無邊的百萬宇宙世界、十方一切善逝和三界所有眾生的本質皆是相同的，其中，一切的一切皆被含攝於正覺心的菩提心精髓之中。“心”，在這裡指的是從無生之中生起的種種不同展現。 然後你可能會問： “佛與有情眾生的差別是什麼?”這無非就是了知或不了知自心的差別。覺醒的境界或佛性就存於你內在，然而你卻不認識它。眾生因為不認識自己的心，走岔了路，因而進入了存有的六條川流之中。接著你可能還會問：“那麼，了知心的方法又是什麼?”若要認識自心，經典中教導，你會需要上師的口訣。 關於這點，我們說，“心”即是思考者與辯識者，的確是有某種經驗者。不要在外界尋找此心，要往內觀照!讓自心來尋找它自己!要對自心本性的實況達到確信! 心最初由何處生起?現在又駐留何處?看看最後心又去了哪裡!當你的心往內觀看心自身時，心發現，心自身並不從任何一處生起，不駐留在任何一處，也不去向任何一方。要解釋“心就是如此這般”是不可能的。我們會發現，無論是內在或是外界，心都是毫無實質存在的。心沒有某個觀照者，心也不是觀看或觀照的行為。體驗這心時，它是廣大的、沒有中央或邊際的本覺;心從本初以來，便是空性與解脫自在的無垠遍處。此本初覺性是本來具有(俱生)且本自存在(自生)的，它並非此時所造，而是從本初以來就存於你自身之中了;而見地就是去認證這點，對此要有堅定的決斷。 對此“具有確信”意指，我們了知到從本初以來，心就如同虛空一般任運顯現;心就像是太陽，沒有任何無明黑暗的基礎;心就像是蓮花，不受任何過失所垢染;心就像是黃金，自身的本質是不會轉變的;心就像是大海，是不移動的;心就像是一條河，永不停息;心就像是須彌山，是完全不變的。一旦你了悟了心的狀態就是如此，並穩固這種了悟，那就稱為“擁有了悟的見地”。 國王問道：“擁有禅修的體驗”又是什麼意思呢? 上師答道：仔細聽啊，國王陛下!“擁有禅修的體驗”意指讓自心處在無有戲論造作、不陳腐、且鮮活嶄新的狀態中。讓自心安住在其自然、不受羁束且自由解脫的狀態中。不要把自心置緣於外在事物上，也不要專注集中向內，要保持無所緣的狀態。在你俱生本性的大平等性中，讓自心保持如如不動，猶如一盞無風吹動的酥油燈焰一般。 在這樣的狀態中，種種體驗便能生起：你的心識可能會變得強烈滿溢、鮮明或全部中止;或是喜樂、明亮光耀、離念;心也可能會感覺到渾濁、無參照點、或是超出這個世界慣常的模式。如果這些體驗生起了，不要認為它們有任何特別的重要性，因為它們只是暫時的經驗罷了。切莫攀執或是固著在這些體驗上!若能如此，這就稱為“擁有禅修的體驗”。 國王問道：“擁有行持的平等味”是什麼意思呢? 上師回復說：“行持”在這裡指的是，不間斷地處於禅修之中;盡管實際上並沒有什麼正在禅修的對境，我們也不要分心散亂。無論是行走、移動、躺臥或是坐下時，你都要像溪河川流不息一般，在一切情境中將此牢記於心。“平等味”意指去接納你所看見的、或是任何五根欲樂所展現出的一切，同時認出你的固有本性，遠離任何貪著或攀執;你對任何事物既不取受、也不排拒，就好比到了珍貴黃金島上一般，這就稱為“擁有行持的平等味”。 國王又問：什麼能讓我們“穿越動念的危險狹路”呢? 上師回答說：禅修安住時，若是有概念想法浮現，無論生起了什麼，這些都是從你自心中生起的。既然心並非由任何實體所構成，因此這些心念本身也沒有真實的實體。舉例來說，就像是出現在虛空中的雲霭，又消失到虛空一般;心念在心中生起，又消融於心中。概念想法的本性，即是本然的法性。 “穿越危險的狹路”，意思是說，當自心驿動到種種念想之中時，你應該把注意力導向此心自身。就好比小偷進入空屋一樣，空性的念頭無法以任何方式傷害空性的心，這就稱為“穿越動念的危險狹路”。 國王問上師說：我們如何“對果生起不變的確信”呢? 上師答道：注意聆聽啊，國王陛下!菩提正覺心並非是由“因”所創造的，也不會因為環境而被毀壞。覺醒心並非由足智多謀的諸佛所造，也非由靈巧的有情眾生所生產。它從本初以來就存於你內在，是你的自然資產。既然心即是諸佛的源頭先祖，因此當你透過上師的口訣認出它時，就好比認出一個你本來就熟識的人一樣。 三世諸佛都是在得到穩固的禅定力之後，相續不斷地實悟上述道理，終而覺醒證悟的，就好比王子登基王位一般。醒覺而悟到這本初以來就自然任運而存的境界，這遠離一切恐懼與脅迫的境界，就稱為“擁有對果的確信”。 國王問上師說：什麼能讓你“斬除偏歧及過失的捆縛”呢? 上師回復：國王陛下，無論是懷有希望或是感到恐懼，都是因為“不了悟見地”的過失所致。覺性的正覺菩提心既不會希冀成覺證悟，也不恐懼會落入有情眾生的存在狀態中。 執著於“有修行者和禅修”的種種概念，是因為“沒有斬除二元心的投射”的過失所致，你的法性的固有本性實是離於戲論造作的，其中沒有所謂的禅修對境、沒有禅修者、也沒有需要鍛煉培養的禅修。 取受或是排拒的心態則是因為“沒有斬除貪著或執著”的過失所致，自心原本自由解脫且空性本質，既沒有能讓你執著的事物需要完成，也沒有能讓你懷有敵意的事物需要排拒。自心本然的狀態中，並沒有必須取受的美德或是必須排拒的罪惡。 貪著所擁有的事物，是因為“不了解如何修持”的過失所致。無論是作什麼樣的修持，就是要遠離所緣和執取，並且要了解，貪著與執著其實沒有所依基礎與根本。 若將以上所說濃縮為單一句話：見地即是遠離確信或定見①，禅修即是不要把心置緣於任何事物上，體驗是要離於回味，而果則是要超越獲取。三世諸佛過去、現在和未來的教導，都不可能有別於這些內容，這就稱為“斬除歧路及過失的捆縛”。 (編譯注：①其他版本來源說的是“散亂”,而非“確信”。) 國王問上師說：“淨除確信或定見的過失”是什意思呢? 上師答復說：即使你已了悟自心是佛，也不要離棄你的上師!即使你已經了悟顯相即是心，也不要中斷緣起有漏的善根!即使你並不希求佛果，還是要崇敬殊勝的三寶!即使你並不恐懼輪回，但是連最細微的罪行都要避免!即使你已經對自心本性有了不變的確信，也不要輕視任何心靈教示!即使你體驗到了三摩地的功德特質、較高深的境界等等體驗，也要戒絕自滿與自負!即使你已經證悟了輪回與涅柴是無二無別的，也不要停止對有情眾生持有悲心! 國王又再提問：“得到確信或定見”指的是什麼呢? 上師答復道：要確信從本初以來，你的自心就是覺醒的佛果。要確信一切現象都是自心的幻變展現。要確信“果”就在你內心，不會在他處尋獲。要確信你的上師就是佛自身。要確信見地與禅修的本質就是諸佛的了悟。為了得到如此的確信，你必須修持!② (②《上師密意集》這個版本說：要借由如此的確信來修行!) 國王又再問道：“擁有口傳的傳承”是什麼意思呢? 上師回復道：透過加持的善巧方便，普賢王如來將這些秘密言教傳釋至金剛薩埵耳中，金剛薩埵將這些密語傾注到嘎惹多傑(勝喜金剛)耳中的小盒裡，嘎惹多傑又將這些密語托囑於師利星哈(西日桑哈，熙日桑哈，即吉祥獅子)的心間，而師利星哈則將這些密語賜予給我——蓮花生。赤松德贊，把這些密語保存在你的心靈深處吧!③ (③《上師密意集》這個版本在此處不只是少數用字上的差異：“普賢如來的這些秘密言教對大家來說，並非是普通常見的知識。擁有強烈虔誠之渴望的人們，自然而然會了悟本初智慧心的廣袤無邊，因此這些人不需計算串線上的念珠(傳承上師)，就會領受到傳授的指令。既沒有信心也沒有虔誠心的人，以及不修持的人，就算追隨九種傳承，卻不曾擁有過任何傳承。國王陛下啊，要在你心靈的廣袤無邊之中，穩固那含攝著修行體驗的強烈虔誠渴望!”) 上師指示國王：國王陛下，除非你證悟了法性的無生本質，否則，即便生為君王之身，生命的流逝也如同水中泡沫一般。 除非你體驗了超越念頭之法性的固有本質，否則，當你那如彩虹般毫無實質的王國和世間權力褪微和消逝時，你將會受苦。 除非你與自生本覺長相為伴，否則當你離開此生時，你將無法斬斷自己對後妃、僕從以及臣民們的執著，而這些人只不過是一趟旅程中被留諸身後的熟識者罷了。 除非你已娴熟於見地和禅修的本然境界，否則你將會從一世輪轉到下一世，就像在水車的輪圈上一樣，於出生時進入，在死亡時離去。 除非你以寂靜和平的真理治理你的王國，否則嚴苛的律法就如同一棵有毒的樹，將會摧毀自身。偉大的國王，我懇求你以符合佛法的方式來統治王國! 上師還教導國王：國王陛下!在這個時代的終末，人們渴求殊勝的教法，卻不會了解這些法教。許多人並不遵循佛法言教，卻自稱是修行者。那時將會出現許多說大話的人，但成就者卻非常稀少。當佛法在中國、西藏和蒙古消失，如同铠甲碎裂一般，那時的人們將是難以調伏的。在那個時候，我們必須以這些教法來守護佛法，所以你現在必須以伏藏的方式封存這些教法。 國王陛下，在你最後一生，你將會值遇這些教法以及那些保護佛法的人，那時你將會止息再生之流，並進展到持明者的位階，因此現在先不要弘傳這些教法! 國王十分歡喜，供養了一個黃金曼達壇城，並做了無數次的頂禮和繞行。 寶藏印。 埋藏印。 囑咐印。 出處：《對赤松德贊的忠告》取自《大寶伏藏》
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