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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第八十章)
第八十章 月眉弧下別點睛03 東方人的天堂與西方人的天堂 我們修道、學佛、做功夫，許多的境界是落在這兩個心理狀況中，唯識所生，唯識所變，非憶則想。譬如我們拿佛法的道理來體會，一個人做夢有很多種，以佛學的歸納夢有五種。一種夢是病夢，譬如身上發炎了，內髒火大，容易夢到火;濕氣太重了，容易夢到漲大水、下雨;消化不良或者關節發炎，容易夢到被人追趕而又跑不動，或者東西壓在身上。一種就是想夢，相信一個東西多了，想發財想瘋了，一夢就夢到鈔票、金子。另一種夢呢?回憶所引起，過去曾經經驗過，或者思想上聽到過引起的。還有一種最奇怪的夢，有許多人都有經驗，夢到未來的事。譬如佛法裡頭有個修法叫做夢成就法，可以修到類似神通，將來的事可以在修法夢中知道，看得清清楚楚。例如人生有許多經驗，年輕時候做的夢，幾十年後到了那個地方，唉唷!我來過的。哪裡來過?夢中來過。什麼地方，看見什麼人，談些什麼話，最後都會兌現。這一類是特殊的夢，也是阿賴耶識的根本功能。 但是現在我們還是講憶想的范圍因此我們要了解自己，你看世界上任何一個人，所有的夢你把它兜攏來，都屬於平常見過聽過了解過回想過的經驗，你沒有想過、見過、聽過，你絕不會夢到過。所以西方人畫的天堂，是西方那個境界;東方人畫的天堂，東方人的境界。人類的思想范圍就是那麼狹小，超不過它現有知識的程度。為什麼如此?因為人不能明心，不能明白自己身心的本體，無量無邊的作用發不起來，所以都在有量有邊的限度之間輪回。一切凡夫的修行，他的觀念往往落在憶或想中，再不就是現有的意識狀態中而不自知。在此我們要注意這句‘凡夫憶想分別’所標明的這三種心理狀態。若是佛眼的見道，絕不如此。 聖人不信用五眼 復次，五眼因緣和合生，皆是作相，虛诳不實。佛不信不用。是故言不以五眼見。 再者，世間看東西沒有不靠肉眼的，我們這個依眼神經腦神經的肉眼，是‘因緣和合生’。一個人幻想多了，於一般現實中另外看到東西，那不是這個眼睛的作用，而是憶想分別作用，是精神的錯亂。若是悟了道那一種眼的作用叫它是慧眼、法眼，屬於精神思想的高廣領域;沒有悟道以前，則是非量，屬於種種精神病態。但是，不管是哪一種眼，包括佛眼，都是因緣和合而生。佛法講世間現象離不開因緣，世間法一切有形的東西都是因緣和合而成。譬如我們眼睛能夠看得見東西，要九個因緣，這還是簡單的、粗的歸納。眼睛前面如果沒有空間、沒有距離，就看不見。沒有光，看不見。必須空與光加上腦神經、眼神經等等的作用才能夠看見。耳朵能聽要有八個因緣，耳朵不須要光，所以這個因素可以去掉了。至於鼻子的作用，條件又減少下來，這些道理留待講唯識時再說。 ‘眼’能見是因緣和合而生，‘和合’是佛經的舊文，中國的古詞，拿現在話講就是撮合攏來發生看見的作用。所以下面告訴你‘皆是作相’，那都是人為的後天造作出來的作用、現象，這是虛妄不實，靠不住的。譬如我們都曉得人閉著眼睛那個妄想叫做作夢，卻都忘記了現在瞪起眼睛也是在作夢。我看到你，你看到我，全是作夢境界。因此，把眼睛一閉，前面就看不見了，也就夢過了，原來所見只是‘虛诳不實。’‘虛诳不實’並不是講沒有，有，但只是偶然的、暫時的，不實在，只是騙人地虛晃一下。因此真正悟到佛理的人，‘不信不用’，不信什麼?不信世間一切是真實的，甚至於不用，不在上面繼續作文章。 我們人經常喜歡聽人家講些消息謠言，或者對人的批評，中國文化有一句千古名言的老話：‘謠言止於智者’。世間上的謠言、空話、虛妄不實的話，或者對一個人的誹謗，或者對一個人的贊歎，或者對一件事情的曲扭，這是人與人之間都會碰到的事。但是這種謠言到哪裡為止呢?碰到一個絕對有智慧的高明人就完了，這個謠言造不起來了。謠言止於智者，也就是非量止於智者，這便是‘不信不用’，這樣才叫大智度。如果佛執一個佛眼在用，那就不是真佛眼，他也不是真佛了。
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