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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第八十章)04
宗鏡錄略講下冊 (第八十章) 南懷瑾教授講述 第八十章 月眉弧下別點睛04 大菩薩的好毛病 又問曰：捨利弗知心相常淨，何以故問? 這裡又提出一個問題，那難道佛的弟子捨利弗，他也是悟了道的，在佛的弟子裡智慧第一，他還不知道這個心，自心本身本性本來是永遠清淨的，何以他還要懷疑而提出見道明心見性這個問題來? 答曰：以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著，故雖聞心畢竟空、常清淨。猶憶想分別，取是無心相。以是故問是無心相心，為有為無? 這裡又要特別注意了!我們經常說大話，要修大乘佛法。大乘佛法難得很喔!修大乘佛法非大願力不可，不然就最容易墮落下去。大乘是走入世的路子，先入世間這個污染的大缸，你非給它染污不可。所以大菩薩要發無上正等正覺的心，也就是先要真有求大徹大悟佛法的決心，才能成就大乘佛法。但是走大乘路子容易犯一個最大的毛病，什麼毛病?‘深入深著’。你說菩薩道非入世不可，不然你的願力始終不會那麼廣博，不會那麼普及;這一走廣博普及了，就越陷越深，幾乎到達不可以自拔，等於是騎虎難下。其次，願力越大，執著於願力的實行也越強，這是菩薩戒律，屬於大戒的地方，‘深入深著’，行菩薩道容易走入這種情形。但是，不走菩薩道的路，不能‘深入深著’，又不能成就其大願力。 所以有人提出問題：捨利弗既然已經明白此心本來是淨土，本來是清淨，何以還問這個道理?永明壽禅師就答說：‘菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著，故雖聞心畢竟空、常清淨。猶憶想分別。’ 大乘菩薩境界妄念不大容易斷，往往在妄念裡頭打滾。要行願必然就會深入深著，雖然了解自心本來就是涅槃，‘雖聞心畢竟空、常清淨’，本來就清淨，理上到了，但因‘深入深著’，而‘取是無心相’，又去揣摸無心的境界，因此還在憶想分別中。這是大菩薩們的好處，也是大菩薩們的大病所在。‘以是故問是無心相心，為有為無?’因此捨利弗提出這個問題，明知道這個心本來空，為什麼空不了?並且此心究竟是有還是空的? 無等等心非斷滅 若有，雲何言無心相。若無，何以贊歎是無等等心，當成佛道。須菩提答：是無心相中，畢竟清淨。有無不可得，不應難。 ‘若有，雲何言無心相。’假使這個心的體，生命心性這個功能本來是有，何以佛經講心性的相是無相呢? ‘若無，何以贊歎是無等等心，當成佛道。’如果心性本來是無的、空的，為什麼我們中國人幾乎都會念的二百六十個字的《心經》‘是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛’。佛法是真實不虛，不是虛幻空的喔!《心經》前面是講‘不生不滅，不垢不淨，不增不減’，下面則一路眼耳鼻舌身意地無呀無到底，都空完了，最後為什麼又來一句‘真實不虛’?這是什麼道理? 為什麼一下一路講空，然後經典上又一下贊歎這個心是‘無等等心，當成佛道。’‘無等等心’是佛經上常用的文學句子，這類句子都很美，把一個超升的哲學，包括科學的邏輯，無法用文藝來表達的，結果用文藝表達得妙不可言。什麼叫‘無等等’?無法給它兩個來相等，此心是這樣無等等之心，沒有可以與之相等的東西，沒有一堆啰哩啰嗦的東西，無等之等。必須了解無等等心，才能成佛道。 捨利弗提出這些問題，接著由須菩提來答覆。我們曉得佛的弟子裡頭捨利弗尊者智慧第一，須菩提尊者解空第一，所以《金剛經》就以他作代表。 ‘須菩提答：是無心相中，畢竟清淨。有無不可得，不應難。’他說我們要曉得佛所提示我們我們的心性之體，其相與用皆空，是無心的相與用。換句話說佛經告訴我們‘圓明清淨’，既然圓明清淨，就沒得空了，有一個空就不清淨，連空也空了，才是究竟的圓明清淨。有一個有更不清淨，有當然要空，但你說我有空了，有個空，已經等於有個有。有一個空就不是無等之等，所以連空也空，畢竟清淨。 清淨就是清淨，你說清淨是什麼樣子，清淨有個樣子就不叫清淨。所以須菩提答覆說‘是無心相中，畢竟清淨。’真無心是徹底清淨，‘有無不可得’，說一個有是多余，說一個空也是多余。‘不應難’，這個難不是困難，是你不要故意問問題，你這個問題沒有什麼值得懷疑的。 捨利弗復問：何等是無心相?須菩提答：畢竟空一切諸法無分別，是名無心相。此無心相，是即心無心，非待斷滅。 非常重要的一段話。捨利弗提出來問：‘何等是無心相?’什麼情形才可以說是悟道了，證到了空的無心的境界。須菩提的答覆是，畢竟徹底的一切法皆空。什麼叫做空呢?就是‘一切諸法無分別’，意境上不起分別。假定你現在說我很空，外緣一切都放下了，你有個空就是意識在起分別，你跟不空在相對。你覺得自己很清閒，正在那裡忙呢!譬如有些人打坐，坐在那裡說我空了，什麼都不想，這是求個清閒。他一天到晚很忙地在把握那個清閒，如果你叫他：‘喂!幫我一下。’‘不行，妨礙我的清淨。’這不是畢竟空。畢竟空是一切諸法沒有分別，不起分別。忙中也清淨啊!在那什麼狀況都是閒，所以叫做無心相。 下面接著告訴我們，此無心相，‘是即心無心’。你們要求個空嗎?空念頭嗎?他說你的心當下就自己空的，不是你去空它的。譬如我們每天的每個念頭，毫不停留。它本‘即心無心’，用了便休。你要造一個空的境界出來，那是你的分別，不是真的空，換句話說佛法所講的空，是它來空的，不是你去空它。如果打坐用功夫求出一個空境界，那是造作相，那是妄念造出來。所以‘是即心無心，非待斷滅’，不是說我兩條腿盤起來，‘不要吵哦!我現在空了’。那是把一切割斷了，自己守一個范圍的空，根本是妄念境界，不是真空。這下落於佛法的大戒——斷見、斷滅相。空不是斷滅相，‘即心無心’，也就是六祖悟道所講的‘本來無一物，何處惹塵埃’。空是什麼?當下即是。當下你這個念頭不要把握它，它自己跑掉了，本空嘛!何必去找個空?‘非待斷滅’，等待你做功夫來斷一切妄想證得空，那就錯了。再來又引出佛經來證明。
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