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《楞伽經》簡言 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南山草人：《楞伽經》簡言/原創      《楞伽經》簡言 　　此經是說釋迦牟尼佛應楞伽城城主羅婆那王邀請，來摩羅耶山楞伽城說法，即以大慧菩薩問法為契機，引出如來為之宣說自證清淨法門。大致思想內容有以下幾方面： 　　一、本經重復宣說世間萬有一切法及種種名相，都是假名安立，如夢、如幻，都是人們妄想分別的結果;並告誡修行者，凡說斷說常、說有說無都是虛妄分別見而非正見，務須遠離之。同時又指出，所謂如夢、如幻，絕非一無所有，也就是說萬法本質是空，而現象是有的;如果說諸法如夢如幻，認為是一無所有，那是外道的斷滅見解，並非如來的正智正見。 　　二、要求修行者，在斷除對一切外境外法起虛妄分別見的同時，必須以正智去觀察、思維、認識、體證此等現象背後那個真常實性，即“如來藏法身常住之性”。要把諸法之“無常”與如來藏之“常”統一起來，把“空如來藏”與“不空如來藏”統一起來。 　　三、在此前佛教經典中，所謂“如來藏”是說眾生本來藏有自性清淨的如來法身;“阿賴耶識”在法相唯識論中，說是產生諸法的種子。但在本經中，無論“如來藏”，還是“阿賴耶識”，所指同一;認為“如來藏藏識(藏識，即阿賴耶識)本性清淨，因客塵所染而為不淨”，是“為無始虛偽惡習所熏，名為藏識”(蓄藏著虛偽惡習，清淨本性被虛偽惡習所遮覆);並且指出此“如來藏藏識”具有染淨二重性，這對後來的中國佛教產生了極其深遠的影響。 　　四、佛教界在性相上關於“有”“無”的立論，說法紛纭，小乘說“人無法有”，般若學講“人法二空”，法相唯識主張“境無識有”，實相宗則認為“相非有、性非無”等等。而《楞伽經》的主張比較中道，既講空又講不空，調和了“空”與“有”，即把“空”與“有”統一起來。 　　五、關於佛性，各佛教宗派說法不一，有認為一切眾生