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賢崇·賢宗法師：無诤三昧，一心念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無诤三昧，一心念佛 賢宗法師於廣東化州南山寺“佛七”開示 杜柯整理 　　在來到這裡之前，南山寺一直是我心目中幽蓮般的淨土，香氣所彌，特別心向往之。常言說，心動不如行動，衷情之余，今天，我終於隨著“心動”而來。 　　我們每一個人，今天以如此殊勝的因緣坐到這裡，不誇張地說，是每一位無始以來種下的福田。但是有這個福田，我們還要勤於耕耘，否則，地就荒了，長出的不是莊稼而是雜草。 　　請大家臨門一思：我們來到這裡做什麼？佛法講，每一個佛弟子，一生所追求的就是上求佛道，下化眾生，中濟其心。《華嚴經》裡面說，眾生所求的一切功德，唯有回向給發無上菩提之心才不是惡業，反之，一切跟菩提心違背了，便淪為惡業。所以從這個角度講，人，乃至六道一切眾生，其實只有一條路可走——那就是追求終極成佛，其它的無不是業、無不是罪、無不是漏，無不是飲鸩止渴得不償失。 　　既然如此，今天我們來到這裡，每念一句佛號是不是跟你的菩提心相應呢？若是相應，內心自然充滿著清涼、喜悅，你就會把整個身心融入到佛號之中，去盡情綻放自己。你綻放了，清涼了，喜樂了，光明了，想想病魔還可以在你身上存在嗎？健康，就會在你身上湧現，一切煩惱也自行消失，一切吉祥如意便會隨之而來，你想要的，都能實現。 　　仁煥長老給我們構架了這樣一個廣、方、大的平台，我們要扪心自問：你有沒有福報接受它？如果沒有，這幾天你就不會有太大收獲；相反，如果你打完佛七以後，發現自己有脫胎換骨的變化，如電腦像重裝了系統，那麼這種變化一定是來自你的福德所感。所以我們到哪裡去參加法會，打七、念佛，一切的一切，當你沒有太大收獲的時候，首先應該反省是自己的福報太薄所致，就像一顆上好的種子如果撒在貧瘠的亂石堆中，也是很難發芽的。然而我們通常很難意識到這一點，總是在不斷抱怨指責，什麼那個地方太熱，那個法師講的不好，住的不干淨，等等。你知道嗎？抱怨，就是魔，這就是你缺少福報的表現。當你缺少福報了，就要抓緊機會培植福報，一點一滴去積累福報，而不是有機會卻白白放走，然後繼續抱怨下去。所以說，抱怨，是魔；接受，就是佛。你迷了，是凡夫；你悟了，就是聖者。其實佛跟眾生的區別僅是迷悟之間，好比水結成冰，冰的本質也是水，只是遇到了寒，才結成了冰。 　　當你念佛的時候，全身充盈著寧靜的喜樂，那種狀態此時此地你就是一尊放射無限光明的佛子。佛子，就是未來佛。所以要反觀一下，當你念佛的時候，是不是全身上下都洋溢、流動著清靜喜悅，此刻你是在綻放自己呢還是拉長著驢臉？只要投身為人，我們都是帶著無始的業障、煩惱和習氣來到這個世間的，當我們發菩提心的時候，內心會種下一個種子，大家知道種子的力量有多大嗎？實驗證明，一粒小小的芝麻種子，可以把重達千斤的石板鑽穿，只要有足夠的助緣，水、陽光、空氣和土壤，誰也阻止不了芝麻開花節節高。我們的菩提心種子，亦復如是。因此，煩惱多、業障重不必害怕，只要學會轉換就行，轉煩惱為菩提，把種子種到煩惱叢生的泥土中，讓其生根發芽，長出茂密枝葉，開出芬芳的花朵，仿佛臭水塘裡的淤泥，開出潔淨無染的花朵來。 　　我們每個佛弟子來到這裡修行，實際上就是在這期間要在你心田裡種下那個種子。種子種下去了，它自然而然吸收養分，就能綻放無限。綻放之後又能結下新的種子，播灑到你身邊無窮無盡的眾生心田裡面。當哪一天你通過你自己的修行影響別人的時候，從那一刻起，你就邁上了無上正等正覺的佛道。佛是什麼？佛是眾生轉變來的，和我們並無二致，是在無始以來行菩薩道中度化無量眾生今天才產生這個結果，當我們匍匐在諸佛面前，是否想過哪一天我也能站起來，哪一天我也能度化眾生，哪一天我也能成就佛道？那這一刻，即是你覺醒的開始，即是你邁上光明大道的啟程。所以，我們在修行佛法的道路上一定要相信自己，相信自己本來是佛，佛性具足，我們現在的修行只是走了一個回程路而已。 　　藉此，我們學佛，不是為了追求企業做的興隆一點，不是為了身上的病痛消除一點，不是為了讓孩子能考上好的大學，也不是為了能買上好車好房，人前風光顯貴，不是這個概念。佛法的透徹就在於，看穿世間萬法如夢如幻、如露如電的本質，如果我們把學佛的這種要求跟世間的虛幻之法結合在一起，那就走入了一條南轅北轍之道，本來應該往南走，你卻精進地往北走，你天天念佛，天天布施，天天做功課，追求的無非是人間福報，出發點就錯了。所以大家要發大願心，發無上菩提之心，時刻推動自己往正等正覺的終極目標邁進。方向對了，你才有可能接近目標。 　　佛法無價珍，守心始圓成 　　成就佛道的最大力量，其實來自於你的心。絕對不是外來的力量推動著你成就道業，外來的力量最多只是助緣，就像現在我們有南山寺這樣一個好的平台，但你最終有怎樣的收獲取決於你自己的精進程度。大家知道嗎，一個人有什麼樣的心，就會產生什麼樣的思想，有什麼樣的思想，便會促發一個什麼樣的行為，有什麼樣的行為，便會形成什麼樣的生命軌跡，有什麼樣的生命軌跡，就會造成你什麼樣的未來。所以追根溯源你的起心動念是最初的原點，它決定了一切。學會時刻地觀照自己的心，才是實現一切理想的根本保證。 　　昨天，我跟大和尚在方丈樓裡談天，他苦口婆心，跟我講到一個觀點：你在修行過程中，如果內心是喜樂的，就跟天地大道相應，跟佛菩薩相應，跟西方極樂淨土相應，當你產生的一切跟宇宙“正向”磁場相應的時候，以後不用擔心自己能不能往生極樂世界，因為你此時此刻就在極樂世界裡。你常常極樂世界，每分每秒都在極樂世界，你已經被極樂世界化了，最後不極樂世界都不行。你也不用擔心自己會不會墮入三惡道，那不可能的，你跟那個道不相應，一個內心清涼的人，讓他到地獄去客串一次，他連一分鐘都待不住，因為那種磁場他受不了。同理，一個內心被貪嗔癡污濁習氣熏染的人，你硬拉他上天堂，他也一刻鐘待不住，他的磁場相排斥。前者如一個清潔的人跳到糞坑裡，他待不住，後者如一個熱鬧人到了萬籁俱寂的場所，他會發瘋的。 　　當我們內心嗔恨的時候，就是在種地獄的種子，內心貪婪的時候，就是在種餓鬼的種子，這樣的種子在生根發芽時就要及時掐滅它，不然的話，其牽引力會促使夢想成真，到那時候“既已為鐵，不復為礦”，你想把眼前的果子返回到萌芽狀態，佛陀來了都不行。菩薩的智慧，就在於“畏因”，而眾生的愚癡，便在於“畏果”。畏因是正修行，是先知先覺，畏果，是後知後覺，是亡羊補牢。 　　在座的每一位，我們有福報遇上這麼好的法師給大家做指導，法師有這個願力，但是你有沒有能力去接收呢？大家看到《西游記》裡面人參果從樹上掉下來時，要一個金盤去接收，那法師給你“人參果”的時候，你有沒有“金盤”去接收呢？你的“金盤”，就是你的這顆心，它與法師是相應的，相通的。 　　在這裡首先要安住自己的心，我們不要一天到晚老想玩手機，成了手機控。你應該成為佛控、菩薩控，或清淨喜樂佛號控才對。第二，全身心放下，家裡的雜事在這七天裡完全隔離，讓自己整個身心融入到七天的法會當中，行住坐臥就是一句佛號，讓佛號萦繞自己，成為自己心心系念的唯一。閒話少說，眼睛少看，守住自己的六根，勿向外馳，完全融入到這七天精進的修行當中，相信你一定會有極大收獲。你知道嗎，一個人在某個階段如果能創造出巨大的奇跡，一定是他全身心投入，專心致志，心無旁骛，你投入三分，就有三分的收入，你投入十分，就有十分的收入，你投入百分，就有百分的收入。故而所有的收獲都取決於你自己，別人沒法代替你，即使佛陀再來，坐在這裡，縱有五神六通，也沒法代替你。只有你自己想改變，照著佛陀的話去做，才可以實現。佛法之所以智慧就體現在這裡，倘若不是這樣，佛菩薩只要一句話或者施展神通無量的眾生就都得度了，還要大家辛辛苦苦去累劫修行干嘛。 　　怨天尤人的人永遠改變不了命運，因為他不明白，自己才是生命真正的主人。什麼叫生命的主人，自我主宰。哪一天你能做到自我主宰， 哪一天你能掌控自己的生死，你就是自己命運的締造者。在這之前，大家都被無明所挾持，淪為可悲的奴隸。 　　可能有的人今天是被同事綁架過來的，坐在這裡很難受，然後天天想著走，旁邊的人說多待一天吧，忍一忍，很快就過去了，是不是這樣？但是沒有關系，那個人，其實就是你的善知識，希望你以前種下的因，今天能開花結果出來。某一天你真正受到法益的時候，就會感激涕零這個人。《法華經》裡面講，一個貧窮的士子，到他很富有的親戚家去，那個親戚在他的衣角裡縫了一顆價值連城的寶珠，後來他出去了，轉了好多年回來，還是一貧如洗困頓落魄。他的親戚很不理解，我在你的衣服裡縫了一顆寶珠，怎麼還活成這樣子？他說我不知道啊，等他把衣服打開發現寶珠還在裡面。所以我們今天來到這裡，大和尚給我們一顆價值連城的寶珠，等你回去後變賣就可以改變自己的一生，關鍵是，你現在要守著這顆無價之珍，別把它弄丟了。 　　菩提之心隨，人間自在行 　　在修行的過程中，當然會涉及到方方面面，但是我覺得有四樣“心”特別重要，恆守四心，必將促使我們奔赴無間光明大道，直取佛果。 　　第一個是菩提心。 　　每一個修行者，都要發無上菩提之心。菩提心的生發，乃是追求生命究竟圓滿的無漏大果，趨向終極解脫之道。這裡面，包含了自度度人。菩提心是覺有情，自己沒有覺，怎麼可能覺人呢？自己覺了之後，還要有能力、有善巧去覺別人，因之，凡是發菩提心者都是在行菩薩道，行菩薩道的，未來終將成佛。 　　我們只有不斷地自我修行，改變自己，增加自己的能量，才可能在成就自己的同時去度化別人。我們念阿彌陀佛實際上是念什麼？無量光壽。阿彌陀佛，是所有十方三世一切諸佛的總稱，也是一尊佛的稱呼，你念一聲阿彌陀佛，就和盡虛空遍法界的一切佛相應，更和西方極樂世界的教主阿彌陀佛相應。重要的是，你這一聲佛號是不是由內心深處發出的？最高級的念佛，是念而不念、不念而念，由自己的自性發出，自然流露。這種境界我們現在還達不到。 　　我們現在念佛，你有沒有內心充滿著清淨、喜樂？只有這種正能量才與佛菩薩相應，這時候一聲相應一聲佛，聲聲相應聲聲佛，是心作佛，是心是佛。大家都知道開光吧，這等於給我們開了七天光，從內到外，從上到下，全部打開。所以接受了七天的開光之後，你一定感覺和以前不一樣，什麼不一樣呢？比如笑容更加燦爛，舉止更加娴雅，心中更加恬靜……這樣的“開光”便是效果顯著，以後應該多多這樣的“開光”。 　　各位念佛追求往生西方極樂世界，為何不追求此時此刻的極樂淨土呢？《華嚴經》裡講，心淨則國土淨。你心淨了，當下就是淨土，當下就可以轉換，不必要等到往生以後。任世界如何污濁，你心自如青蓮。蓮的高潔美麗，正是從淤泥中誕生的。事實上，佛不外求，只在方寸之間，心外求法是魔。通常，我們總是希望別人來給我們開光，給我們灌頂，為什麼沒有想到自己給自己開光、灌頂呢？就是別人給你一件東西戴在身上，如果真的起作用，那是你的內心對這個東西有認可，你有百分之百的認可，就有百分之百的作用，你有百分之一的認可，就只有百分之一的作用。那個東西未必有多大作用，最大的作用就是你的心。 　　我們對佛禮拜的時候，實際上就是在禮拜自己，因為自己無論有何種變化，其原點一定是來自我們自己。我們在菩提心的大道上成長，一定要每時每刻用這種理念來要求、成就自己。以後大家念佛的時候，可以植入一種觀想，觀想自己是一尊觀音菩薩，或者是一尊阿彌陀佛，也可以觀想自己是一道光，一道白光，紅光，青光。也可以觀想自己是一朵綻放的蓮花，發出清幽的香氣。我們觀想觀音菩薩，那觀音菩薩是一種什麼狀態？觀音菩薩相貌莊嚴，無限慈悲，聲音柔軟，耐心十足，智慧具足，循聲救苦，千處祈求千處應。我們觀想的時候，看自己是不是這樣一個狀態？你符合這樣的狀態，你就是觀音菩薩，你就會得到快速的成長和加持。 　　人，邁上學佛的大道就是改變生命的開始。在學佛的道路上，一定讓“悲智雙運”成為我們的指路明燈，一路貫徹到底。若不能用此種思想解決身邊的所有問題，那你每天就被各種各樣的東西所占領、困擾，別人說你一句，你痛苦的晚上睡不著覺，心中發出“獅子”般的怒吼：君子報仇，十年不晚！一直輾轉反則，咬牙切齒到天亮。這就是因為你沒有慈悲，也沒有智慧的緣故。知道嗎，在人生的道路上有兩種緣分，一種逆緣，一種順緣。順緣是什麼？炎熱的夏天，旁邊一個人拿扇子給你送來清涼之風，這是順緣。反過來講，逆緣是你坐在這裡，沒有電扇，沒有風，也沒有人給你扇扇子，熱的汗流浃背，說不定還有人提來一籠火烤著你。沒有智慧的人都討厭逆緣，因為逆緣讓人難受，但是，真正的逆緣才會讓人蛻變，得到快速成長。所以我們要改變對逆緣的看法，千萬不要把逆緣變成嗔恨，永遠活在嗔恨裡不能自拔生不如死，那你就給自己造了一座地獄。 　　來到南山寺之前，我聽到各種南山寺發生的奇跡，這個道場，才是我們每個佛弟子真正的皈依之處。什麼叫皈依呢，你來到這裡，生死放下，煩惱放下，病痛放下，把一切都交給大和尚。想一想，人生還有什麼事大過生死，你生病了，交給南山寺，你要死了，也交給南山寺；你火化了，還交給南山寺。——相信南山寺會給我們最好的待遇。哈哈！ 　　我們想想，當一個人連死都不怕的時候還怕什麼，還買養老保險、人壽保險做什麼呢，以後的日子統統都交給南山寺，交給佛菩薩，沒有什麼解決不了的，你現在的一切擔憂都是杞人憂天。南山寺，能有今天這樣一個規模，這樣一個場地，是以前我們所有同修付出的結果，是他們的願力所致，那我們這些共沾法益的人，也要負責護持這個道場，也許你不能做多大貢獻，但你能夠拖拖地板，掃掃地，也是一個發心。昨天我看到走廊上有水到處流，如果沒有同修拖掉，老人走在上面可能會滑倒。修行，就是體現在生活的每一個細節，不是說，我一定做多大的事才叫修行。 　　我們不要把學佛想的那麼形而上，應該把它落實在生活的每一個當下。如果你來到南山寺之後回到家裡，一天到晚笃笃笃敲著木魚，口裡念著阿彌陀佛，把人搞的雞犬不寧，別人會覺得，這不是學佛，是神經病。然後你說我飯也不做了，我要念佛，衣服也不洗了，我要念佛，孩子的作業也不輔導了，我要念佛，我什麼都不干了，我要念佛往生西方啊！這種狀態絕對是錯誤的。那什麼是正確的？回去之後你像換了一個人，以前不洗衣服，現在洗衣服了，以前不煮飯，現在煮飯了，以前愛生氣，現在不生氣了，以前在家裡像大王一樣要別人服侍，現在，非常謙和誠懇地服務家人，你的伴侶、孩子、父母都是你的眾生，你去服務他們。他們一看，嚯？這個人到南山寺後發生了這麼大的變化，那明天我也要去體驗體驗，無形中你就把他度化了。 　　所以要把學佛的思想貫徹到生活的每一個過程裡面，以前人家說你兩句你就暴跳如雷，急赤白臉，現在，人家怎麼說你都不生氣，——你可以把自己當做木頭，也可以把自己當做聖人，還可以把自己當做觀音菩薩，你想想，觀音菩薩人家說兩句會去跟人家打架嗎？因此，學佛不要好高骛遠，而是要腳踏實地在生活的點點滴滴裡踐行，從當下做起，為人處事、接人待物皆是道場，對境練心，淬煉我們的心性。 　　仁煥長老經常講一句話，我們要弘揚人間淨土。實際上，人間淨土不只我們南山寺這一畝三分地，我們每個人都可以變成人間淨土的發起者，把你自己當下那個地方變成人間淨土的道場，如此連鎖下去，我們人間就有無數個淨土，這樣，人間淨土的意義就真正實現了。 　　你怎樣把當下那個地方變成人間淨土，變成弘揚佛法的道場呢？自立立人，自達達人，從自我做起，給他們做表率，以大行無言之身教，做佛法示范的活教材。你要幫助身邊的每一個人：不聽你話的父母，一向虐待你的老公，天天給你找麻煩的孩子，總和你過不去的同事……佛法是智慧與慈悲的雙運。運，就是運轉，就是運用，所以我們有了智慧和慈悲，要正確地運用它。二者不可偏廢，有人有了慈悲，缺少智慧，有人有智慧，沒有慈悲。這兩個輪子缺少一個，我們這輛大乘之車就無法正常行駛。有時一味地忍讓，並不能做好事情，你還要用智慧去引導，要學觀音菩薩，她有千手千眼，是為了無窮無盡地善巧方便，可以契時入機、隨方就圓地度化眾生。這叫事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙。 　　其次，寺院的運行也是一套管理。我們仁煥長老對管理是非常有一套的，他的大願力大智慧鑄就了這個大平台，當我們來到南山寺，除了念佛之外，有沒有學到南山寺的這一套運作方法呢？給我們以生動的啟迪和智慧的注入，回去以後你用這套方法、思想去對治你的先生，駕馭你的孩子，影響你的父母，經營你的公司，如果是這樣，你就是一個有智慧的人。一個有智慧的人，能處處時時汲取別人的智慧，內化為自己的智慧。於是你就可以用佛法貫穿到生活的始末，用禅的思想不變隨緣、隨緣不變地立身處世。 　　總之，佛法的修行，在於我們自己對它如何去參悟，實際上，通過這一句佛號，我們就可以了解到宇宙所有的學問，宇宙所有的學問，也都能匯聚到這一句佛號中來，萬法歸一，一攝萬法，關鍵是你有沒有參透進去。大家知道嗎，在魏晉南北朝時期，當時有許多佛門大家都受慧遠的影響，全部去學習淨土法門。淨土法門在佛教裡可以說是最簡單的一種，只要一心念佛就行。當你念到一心不亂、身心合一，當你念到你就是宇宙、宇宙就是你，念到物我兩忘的時候，你就進入了念佛三昧的境界。這時候，你便可以生起一切，通達一切，來去自如，無所不能。 　　修行人不要不相信自己，你通過自己的修行就可以影響到無量的眾生。當你發起一個菩提心，與“道”接通，你的能量來源會源源不斷。此時的我們叫“大心凡夫”，盡管你還是一個非凡，但是你的心，是廣濟群生的菩薩大心，所以你就和天地宇宙、和菩薩對接上了。 　　般若聖智在，破霧掃迷情 　　第二，般若心。 　　佛法之雙運，一來自慈悲，一來自智慧。般若是智慧，智慧不一定是般若。般若，是出世間的大智慧，是以出世間做背景觀照反過來應用於世間的。所以我們的般若智慧是比慈悲更重要的東西，一個人，如果沒有智慧，像一個盲人，不知道往哪裡去，也許走了半天還在原地打圈子。一切事物的存在，無不有其自身規律，像我們家庭的幸福、事業的成功、乃至樹木的生長，都有一種定律，我們能找到這種定律，就是找到了智慧。找到了智慧，就能找到導航，找到導航，你就能更優裕、優游地存在於天地之間，隨心所欲而不逾矩。反過來講，要是我們做不到這一點，就是兩眼一抹黑，像瞎子在黑暗中摸索，即使外面是青天白日陽光普照，他也覺得自己的世界被潑了墨。哪裡是天堂之門，哪裡是地獄之路，對一個沒有智慧的人而言完全沒有概念。 　　般若智慧，讓我們對宇宙萬類的洞察更加明澈，讓我們超越了感官的局限捕獲永駐之谛，讓我們明白了活在這個世間的一己之身，劇透生死輪回大戲。今天，南山寺給我們開啟了這一扇智慧之門，將天光切入到我們頑固無比的天靈蓋，所以在座的每一位都是受“灌頂加持”的大福者，當你辯不著方向，不知道何去何從，猶豫徘徊、迷茫彷徨之時，仁煥長老給我們指了一條最簡捷的光明大道，那就是：萬緣放下，一心念佛。 　　我們要多學習般若究竟的法門，多了解古來大德走過的道路，在善知識的指導下努力精進，功不唐捐。如果我們有多余的時間在念佛之余去了解一下《金剛經》、《心境》等經典，那就更好了。《金剛經》講什麼？凡所有相皆是虛妄。世間的一切，包括我們人，都是眾緣和合而成，無常，是其本有唯一不變的屬性。我們明白了這個色身是無常的組合體，就知道如何去對待這個身體。永遠不要貪圖一個“我”，我見、我愛、我思、我想，我的房子，我的金錢，我的權力，我的地位，我的丈夫，我的妻子，我的父母，我的子女，包括服裝，長相，你的一切，都不要執著。你執著的越多，越深陷其中不能自拔，你放下的越多，越能更快地成就自己。 　　但是人要破掉那個我執，是非常不容易的。一個凡夫從生起無上正等正覺之心，需經過三大阿僧祇劫的時間才能修煉成佛，在破掉“我執”之前，修行的道路極其曲折，一上一下，一下一上，常常退轉。只有在徹底破掉“我執”之後，我們的修行才可以一直往上走。 　　我經常給企業家朋友講，當你的企業做不成、做不大，一定是因為“我執”在框著你、鎖著你——你覺得企業是我的，一切成敗榮譽都是我的，我賺的錢，也該實實在在享受，給員工一點福利，是我的恩賜，不給你發福利，是天經地義。當一切以自我為中心，就形成了自我的牢籠，那裡面正囚著自己。 　　《金剛經》說：見如來，即非如來，是名如來。這裡面是什麼？破掉執見，打破虛妄之相的束縛。如果我們哪天能悟透這樣的道理，能放下執見對我們深深的困擾，你所展現出來的境界就是自由如風，廣闊無垠，能量無限。 　　人往往生了孩子，就深深被這個孩子所捆綁。你把他生下來了，要供養他讀書，讀書後要幫他找工作，找了工作要娶媳婦，取完媳婦要買房子，買了房子再幫他生孩子，孩子生完又幫他帶，然後又上學，長大……無止無境，鑽入一個無底洞中走不出來。那是因為，我們缺少智慧，人生的親緣無法斷除，看不到人生的終點。當然，並不是說親情不重要，而是要正確地了解親情了解緣分。其實孩子就兩類人：一類是討債的，一類是還債的。討債的，一天到晚給你制造麻煩，不好好讀書，賭博，打架，把你折騰的生不如死，這一類是討債鬼，他把債討夠了就走了，或者變好了。另一類是還債鬼，過去世中欠了你的今生來還，這一類就非常孝順，好好學習天天向上，不用父母操心，掙了錢第一個交到父母手裡，自己捨不得花。所以我經常給他們講，如果哪一天人家欠了你的錢沒有還，你不用擔心，下一生他做牛做馬、變成你的兒子連本帶利來還。有的員工，一天到晚拼命干活，也不計較工資，起早貪黑為老板創造價值，這樣的人，多半前世欠了老板的錢沒有還。所以，一個人不會無緣無故對別人好的，這裡面都有因果。 　　作為六道輪回的眾生，我們人不是只有今生，在今生之前，有無量的生死，今生不過是中間一個短暫的停駐形態而已。其實也不是停駐，生命的行進一刻也不會停止，它還在匆匆忙忙趕往下一個車站。所以今生能走到一起的，皆是無量的因緣際會，他幫助你也好，打擊你也好，成為你的親人也好，成為你的仇人也好，無因不聚，無緣不來。我們要珍惜這個緣分，是善緣、順緣當然最好，但如果是惡緣、逆緣，也要學會轉化，反為成就我們的利器。孫悟空之所以能煉成火眼金睛，因為他在八卦爐裡待過。人們常說，苦難是人生中一所非常好的大學，只要能畢業的都是強者。不要害怕苦難，不要害怕敵人，不要害怕逆境，敞開心扉，擁抱打擊我們的人，只有這樣你的人生才能得到快速提升，只有這樣我們才能成就無上道業。 　　光明充宇內，沛然發乎心 　　第三個，光明心。 　　什麼是光明？太陽是光明，喜樂是光明，清涼是光明，自在是光明。我們看古代的皇帝，他跟文武百官見面的時候，背後的扁上往往寫著“正大光明”四個字。正，可以通達天地。光明，是“正”表現出來的一種能量。這種能量跟阿彌陀佛是相應的，跟我們的一切諸佛菩薩是對接的。我們念佛念的好的時候，就是沐浴在一種巨大的能量場中，你口中在念，身上每個毛孔都在散發阿彌陀佛綿綿無盡的慈光，雖然我們凡夫之眼看不到你身上的光，但是冥陽兩界的一切諸天護法鬼神都會看到你散發的光明。就像我們這裡坐了這麼多人，天又這麼熱，但是我剛才走進大廳的時候，感到這裡充滿了清涼之氣。它是怎麼來的？我們每個念佛者心地清涼，安住，這麼多人交織成一個巨大的清涼場，我一進來就被淨化了。 　　所有的一切來自於你自己，人生當中一切逆境都可以隨著我們的心念而改變，科學證明過，一只蝴蝶在我們這裡多扇幾次翅膀，就可以引起遙遠的彼地發生風暴，這叫蝴蝶效應。我們的寂靜法師是大知識分子，他可以證明這句話。生逢五濁惡世，如果我們能多念幾聲佛，多行幾件善事，多付出一點，身邊的世界因為我們的所作所為而得到改變，這就是光明之心的體現。擁有光明之心，即是一種大福澤，他會健康，長壽，幸福。那怎麼看自己是否有光明之心呢？在日常生活中，三天兩頭照照鏡子，看看自己是哭喪著臉還是帶著燦爛的微笑？一個光明之心，一定可以使微笑綻放，一個陰暗之心，一定可以使笑容萎縮。如果你每天看到自己都懷著嗔恨的眼神，那就是在地獄撒播種子，你死後一定去那裡做農夫，去收割那無比痛苦的莊稼。 　　大家明白這一個道理，就知道怎樣去經營自己的內心了。你內心的建設，呈現出這個世界的縮影，內心建設的富麗堂皇，外面的世界一定燦爛美好；內心是一塌糊塗狼藉滿地，外面的世界一定滿目瘡痍支離破碎。 　　有時候，我覺得修行很簡單，簡單到只需要轉一個身。當你在一個死胡同裡面死活走不出來的時候，為什麼不轉一個身呢？當你面對一個問題怎麼都不能解決的時候，為什麼不轉一個面呢？實際上修行就是一剎那的轉變。以後你碰到任何問題要學會轉變，轉凡成聖，轉迷成悟，轉染成淨。天堂和地獄只有一牆之隔，生死到涅槃也是一河之隔，就看我們怎麼解決，怎麼面對。有人覺得，從生死到涅槃那是無盡的漫長，不會的，現在阿彌陀佛已經給我們做好了跳板，這個跳板就是西方極樂世界，只要念阿彌陀佛的名號就變得無限簡單。簡單，不一定不能成就，有時反而更容易成就。不要把修行搞的那麼復雜。 　　歡喜心常住，聲聲佛相應 　　最後一個，歡喜之心。有很多佛的名號就叫歡喜。實際上修行最終能圓滿自己，一定是缺少不了喜樂的狀態。所以你跟大家坐在一起共修，有沒有找到一種喜樂的狀態，要是你念佛念的愁眉不展，口干舌燥，腰酸背痛，痛苦的不得了，念的沒有一個人喜歡你，那就不對了。念佛，應該念的身心歡喜，充滿快樂，越念越有勁兒，就像唱歌似的，人人都愛聽，久聽不厭，失之怅然，那你一定是用一顆飽滿的歡喜之心在念佛，你的每一個毛孔，都散發著歡喜，這樣的人，不愁不到極樂世界。 　　要是我們修行找不到歡喜，你是不能長久的。好比你想孩子好好讀書，必要他找到讀書的歡喜，找不到讀書的歡喜，他就要去打游戲了，為什麼呢，他能在游戲中找到歡喜。念佛也一樣，你如果覺得念佛太美妙了，念佛，我可以得到諸佛加持，念佛，我能夠度化一切眾生，念佛，能讓我身心安樂，那麼你一天到晚做夢都會想著念佛。 　　念佛要找到歡喜之心，這樣功課才可以持久做下去。一個人念佛念到三昧境界，一念不起，念而無念，無念而念，他一定是建立在歡喜之心作為前提的。 　　倘若你是一個企業老板，你把企業經營的讓每個人上班像度假一樣快樂，那這個企業肯定能蓬勃發展，前程無限。企業經營是這樣，人的身體健康也是如此，假若你才三四十歲就已經疾病纏身，那是因為過去活的太不快樂了。其實，歡喜就是最好的養生，比你吃多少大補丸都受用。
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