|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
賢崇·賢宗法師：“十願”共修普賢行
賢宗法師於嘉興講經交流會圓通講寺開示 楊正雄整理 我喜歡以最簡單最方便的方式講座，今天晚上受果寧師兄的委托，跟大家分享一些經文，前兩次給大家講了《金剛經》，今天跟大家分享的是“普賢菩薩十大願”。我們知道，普賢菩薩道場在峨眉山，我們叫他大行普賢菩薩。中國有四大菩薩，一個是大智文殊菩薩，一個是大行普賢菩薩，一個是大悲觀音菩薩，一個是大願地藏菩薩。 普賢菩薩的十大願，也叫十大修行方法，指的是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。今天晚上我就把這十大願王的含義分別給大家講解一下. 1、禮敬諸佛 禮敬諸佛中的佛，指的是無量無盡的佛。《妙法蓮華經》裡面有個常不輕菩薩，他到每個地方見到每一個人，不管善人惡人，老人孩童，他都向他們禮拜和贊美。他為什麼要這樣做呢，因為他把所有人都當成了佛。當一個人能把所有人當成佛來禮敬的時候，他必然也會受到所有人的恭敬和贊美，這樣的人，其實就是諸佛之佛。當你總是看到別人的缺點時，你何不靜下心來想一想，為什麼你看到的都是他們的缺點，卻看不到他們的優點呢？在這個世間沒有完美的人，每個人都有優點和缺點，但是優點永遠都比缺點多。就好比一只雞，看它的頭，冠和羽毛，都很漂亮，但是看它的屁股就不漂亮了，雞身上有那麼多漂亮的地方，你為什麼就只看得到它的屁股呢？ 大家來到這裡，能安下心學習，得到收獲，首先是因為懷著一顆恭敬之心。有人問我誦經要怎麼誦才最好，是跪在佛前呢，還是要沐浴更衣呢，還是要燒三炷香，供上鮮花水果，然後非常清淨地禮誦。我說都可以的，但是一切的收獲都來自於恭敬，你的恭敬越多，你的收獲就會越多，你的恭敬越少，你的收獲也就越少，一切的一切都來自於恭敬。就像大家來到這裡聽我講課，如果你是帶著無限虔誠之心來的，在這種氛圍的感染下，你就能在很短的時間內產生巨大的變化。這些變化一定是來自於我們自己的內心對外界的感知。如果我們的內心沒有打開，就不會有大的收獲，內心是什麼樣的，我們看到的世界就是什麼樣的。好比燒香這個動作，是我們的心指引著肢體完成的一系列動作，如果心不在焉，動作也會做得稀裡糊塗。所以不要去抱怨這個世界的不如意，其實不如意也是源於我們內心對世界的解讀。 如果你總是跟外界格格不入，就要好好反省自己，為什麼我到哪裡都不受歡迎？為什麼沒有一條路我可以開開心心走到最後？ 我今天參加了嘉興佛教協會舉辦的一個講經交流會，做評委，我發現參加交流的所有選手都有不足的地方，比如口齒不清晰啦，表情不好看啦，講話缺乏邏輯啦……把心專注於他們的缺點的時候就發現每個人的缺點都有一大堆。這時我就默默地告訴自己，要把心專注於他們的優點，努力去發現他們的優點，贊美他們，於是我發現，每個人身上同時也具有很多優點，值得去贊歎和推崇。比如新選手上台時會緊張，我就告訴他，二十年前當我第一次站在演講台上的時候，也像他一樣緊張，但是經過無數次的鍛煉之後，現在即使面對幾萬人演講，我也一點都不緊張了。當我們看到別人演講因為緊張而語無倫次時，為何不將心比心地想一想，如果換成是自己，面對台下那麼多觀眾，也能做得和他一樣好，或者比他更好嗎？所以一個人總是看到別人的缺點，其實是“我”的問題，這個“我”指的是：我見，我愛，我慢，我癡。只關注自己的角色，很多執念就放不下，不能打開自己的思想和心量，很多問題就不能解決。 所以學佛的第一步就是禮敬諸佛，把所有人都當作佛，當作解脫者，不斷去自我修行。佛語有雲：世上眾生皆是佛，獨我一人是凡夫。把別人當做一個學習對象，不斷反省自己，消除自己不好的習氣，你就會發現，這個世界是那麼的美好。世界變得美好，是因為你能看見別人的優點。 每個人來到世間，都要給自己一個定位，不管是企業老總，或是公司員工，要把人生當作一種修行的過程。有個企業家朋友來向我請教有關生命的問題，我告訴他，佛教考慮生命問題的方式跟其他宗教是不一樣的，佛教是從死來看生。人生的最終結果是死，由死往前推，是老年，中年，青年，少年，童年，再到出生，出生再往前推又是死，這是一個輪回。不難看出，人從生到死只是一個過程，當你看清楚這個過程，理解了生命的規律之後，再來看人的一切生命問題時，很多內心糾結的問題就會豁然而解。一個事物發展得再好，等好到極致時，就會慢慢往下滑了，而下滑到低谷時又會慢慢往上升，健康會變成疾病，疾病會變成健康，今生的死即意味著來世的生，這是事物發展的規律，也是輪回的過程。好與壞，死與生，只是一牆之隔，其間的道理需要大家慢慢去體味。在這裡，我推薦幾本書給大家，《西藏生死書》，《前世今生》，《死亡如此多情》，它們對於生死輪回問題都有著很深刻的見解。 現在佛教方面的書越來越多，大家可以抽空多看一些。對於生死輪回的問題，大家應該對它有個正確的認知，早點弄明白這個問題，人生的困惑就會少一些。人最不希望看到的就是，自己這一生過完了，就什麼都沒有了，這樣的生命是沒有意義的，一個人當他知道舊生命的消逝將會伴隨著新生命的誕生時，他對死亡就不再恐懼了。 我給大家講個故事，林語堂先生寫了一本書，叫《蘇東坡傳》，有人開玩笑說：林先生寫了《蘇東坡傳》，就愛上了蘇東坡，所以恨死了王安石。《蘇東坡傳》裡有一段小插曲：蘇東坡的兒子娶了一個二十來歲的媳婦，長得如花似玉，可是有一天晚上，兒媳婦的言行舉止突然發生奇怪的變化，聲音沙啞，走起路來彎腰駝背，完全就是個年老八十的婆婆的儀態，她跟蘇東坡說：“你要為我擺一桌酒席，寫一篇誠意十足的祈禱文，點三炷香，我才願意離開這裡。”蘇東坡非常生氣，抓起棍子就要打她，她妥協道：“不用為我寫祈禱文了，給我擺一桌酒席，燒三炷香我就走”。蘇東坡抓起棍子又要打她，她又妥協道：“酒席也不用擺了，香也不用燒了，給我一杯水喝我就走”。蘇東坡就不給她喝，最後她無可奈何地離開了，蘇東坡的兒媳婦也隨即清醒過來，剛剛發生過什麼事她完全不知道。我們知道，一個人要模仿別人的聲音，沒有長時間的練習是很難做到的，但是有一種人可以做到，就是附體。 其實附體的現象在我們身邊有很多，我老家有個中年婦女，非常瘦小，提七八斤的東西都很吃力，真的是弱不禁風，可是有一天發生了一件奇怪的事，這位中年婦女竟然發起瘋來，張牙舞爪，亂吼亂叫，連七八個小伙子都拽不住她，為什麼會這樣呢，就是附體，她被一個強悍的烈鬼附體了。第二天，那個烈鬼走了，中年婦女也就清醒了，但是她的元氣已經消耗殆盡，身體無比的虛弱，整整休息了兩個月後才恢復過來。這些奇異的現象給了我們一個啟示，我們平常生活中所看到的人的肉體，其實只是我們靈魂暫時居住的場所，它不是唯一的場所，也不是永恆而必不可少的。可能有一天你的陽氣弱到一定時候，在某個場合會遇到一個靈體擠到你的身體裡，把你的靈魂壓下去了，控制了你的身體，讓你去做一些以前根本不會做的事情，但其實這些事情都不是你在做，是那個靈體在做。了解了其中的道理之後，我們對生死會有一個完全不同的認識，當我們真正認識到身體只是靈魂暫時居住的場所之後，世間種種，金錢和名利，物欲和虛榮，都變得不那麼重要了，精神才是最重要的。 人若能時刻保持一顆恭敬之心，人際關系也會變得暢通無阻，可以化逆境為順境。我們與人共事，如果遇到一個心胸開闊的君子，你怎麼對待他都不要緊，他不會因為你的怠慢而生氣，可如果遇到一個心胸狹窄的小人，你就要時時奉承他，不然他會處處為難你。有一顆恭敬之心並不代表懦弱，或者低人一等，反而說明你心胸開闊，境界高遠，這是解讀事物究竟圓滿的表現。對事物認識是否深入，決定了一個人能否展現出豁達的魅力。 我過年去拜訪我們嘉興佛協會的同事，都會給他們頂禮，他們覺得很奇怪，我身為協會會長，為何還要給屬下頂禮，他們認為沒有這個必要，可是我覺得，這是我應該做的，通過向別人禮拜而把自己的傲慢心降到最低，這個過程是我人生中最好的修行。禮拜別人，自身的成長是飛躍性的。我有個俗家弟子，是一位優秀的商業培訓師，他每次拜訪我都要對我頂禮三拜，回去也要拜三拜才走，他其實是個頗有成就的人士，每次演講，都會聚集上千名知名企業家，我心裡也非常敬佩他，但是他從來不抬高自己，總是把自己放在很低的位子，虔誠禮佛，跪拜出家人。這樣的人難道不值得我們尊敬和贊美嗎？禮敬並非只是針對諸佛，芸芸眾生都值得我們去禮敬和贊美。 2、稱贊如來 稱贊如來，即稱頌和贊歎如來。如來，是佛的十號之一，無所來也無所去叫如來，諸法空相，不生，不滅，不诟，不淨，不增，不減，如如不動，這樣的境界，叫做如來境界。我們在打坐的時候如果能做到如如不動，不被世間一切所染，讓心如一潭清澈的泉水般，一波不起，那時我們的頭腦會像鏡子照耀一般清晰明淨，一切的景都會變得栩栩如生，我們的智慧會隨之而增加成百上千倍。佛教裡面講戒定慧，由戒生定，由定生慧，當有一天我們的內心沉定下來了，很多以前解決不了的問題，也能迎刃而解。這需要長時間的修行和訓練才能達到。 一個人能想盡辦法去贊美別人，他的心是很柔軟的，佛教裡有句話說，“人贊人天清月明，人責人天翻地覆”，又說，“見人不是諸惡之根，見己不是萬善之門”。意思是要常想理由贊美別人。比如父母教育孩子，如果能給孩子多一些鼓勵，他們就會如春花一般，燦爛地怒放，給孩子鼓勵，贊歎和支持，孩子長大後會很有善心，遇到問題也不會偏激，可如果一味地指責，孩子就會變得很內向，處事偏激，而且固執，時間久了，人格上就會有缺陷。我發現一個規律，如果你身邊有一個愛說別人壞話的人，你應該想辦法遠離他，不然你會受他的影響，變得和他一樣愛說別人壞話。愛在你面前說別人壞話的人，同樣也會在別人面前說你的壞話，因為他眼中的世界本來就是不好的。相反，如果一個人愛在你面前贊美別人，這樣的朋友就值得交往，因為一個會贊美人的人，他眼中的世界是美好的，他會在你面前贊美別人，也會在別人面前贊美你，這樣的人，即使現在沒有成就，以後也會有成就的。親近小人，自己也會變成小人，親近君子，我們會被君子的芬芳所感染，最後也會變成君子。 我前幾天在微信上分享過一篇文章，《三十六種培養福報的富貴之相》，就是教人要遠離小人，親近君子，這是一個基本的處世之道，可人們就是做不到。人的習氣就是喜歡說八卦，喜歡評論是非，道人長短，這種習氣其實是非常不好的，第一是在給自己造業，第二是在斷盡自己的善根，第三會減少我們原有的福報。贊歎一個人其實是用最少的投資去換取最大回報的投資方式，比如A在B面前贊美C，B會把A的話傳給C,C聽到後會很開心，見到A時就會跟他特別親近，以後有什麼好的事情也會跟他分享。 人格培養是一個人成就事業最基本的前提，很多人平時會忽略這些東西，認為只要有能力就能成就事業，實際上能力在人的成就中只占很少的比重，一個把事業做得風生水起的人，他身上一定具有非常多的優點，因為成大業的人需要具備巨大的人格魅力，就好比大的輪船需要深水來承載一樣。在做任何一件事之前，我都會告訴自己，既然做了，就不要擔心失敗，全身心投入到這件事情中，然後是細致思考，謹慎前行，不拖沓，也不好高骛遠，能做一點就做一點，慢慢去完成自己設定的目標。 3、廣修供養 廣修供養就是竭盡自己的所能去利於眾生。台灣佛光山的宗主星雲法師，曾經在一本書中寫道，他每到一個地方都要買一點東西帶回來，他不是真的需要那些東西，而是想為那個地方做點消費，大家是不是覺得他有點傻，不需要的東西還買，其實這是廣修供養的一種方式。 有一次我去杭州上課，住在師弟開的茶館裡，有一群朋友到師弟的茶館裡喝茶，十幾個人，來自全國各地，他們在樓上坐，我在樓下坐，樓上是茶室，樓下賣茶具，他們喝完茶下來結賬，有個人買了一套三四千塊錢的茶具，對我說：師父，這套茶具送給你。我很奇怪，我們互不相識，他干嘛要買茶具送我。他說：我和這裡的老板只是一面之緣，但是我們這麼多人來他這裡喝茶，打擾了他那麼久，我們要幫他消費一點，這些東西還請你收下，要是你用不上，可以轉送給別人。那件事情讓我深有感觸，一個人能有這樣的布施之心，必定有會大福報的。四年前周一烽先生創建浙商基金的時候，他下面有個職員跟我說：師父，一個人越在缺錢的時候，就越要布施，越沒人，就越要把人送出去幫助別人，只有這樣，才能解決身邊的一切問題。我不解，五年前是我最困難的時候，當時我們的寺院正在建設，欠了很多錢，每天有人來討債，他跟我講這個道理，讓我一頭霧水。 直到現在我才真正明白那句話的含義，一個人如果能夠堅持布施，比如掙了一千塊錢，就拿出一百塊錢去布施，經年累月下來，他整個人的氣場會慢慢改變，原來做不到的事情能做到了，原來想不開的事情也能想得開了。中國有句古話叫“厚德載物”，有著深厚的含義：德，是布施，給與，有一顆利他之心，是不斷通過自己的成長去利於一切眾生。有德之人會得到社會的尊重，當你做一件事時，別人願意幫助你獲得成功。我現在不管去哪個寺院，都要捐點錢供養那個道場，我有一次去石家莊講課，主辦方給了我一萬塊錢，我把它給了李米老師，叫她拿去印書。 有一本書叫《保富法》，有一部電視劇叫《一代大商孟洛川》，推薦給大家看看。它們講述的就是學會怎麼樣去布施。很多人在聽這些道理的時候覺得是天方夜譚，不符合事物發展的規律，其實不是的。《水浒中》的李逵，在水泊梁山沒人搞得定他，除了宋江，為什麼宋江能搞定李逵，就因為李逵沒錢的時候專門找宋江要，宋江有個外號叫及時雨，別人做不到的事情他能及時做到，所以他可以成為別人的大哥。一個人能成就多大的事業，首先是看他能夠潤澤到多少人，你要讓你的家庭幸福，就要照顧到家庭裡的每一個人，你要讓你的公司經營得好，就要惠及公司的每一位員工。一個人如果總是把眼光聚焦在一些小事情上，他就寸步難行。做父母的，要培養孩子的無量前景，首先就要培養他們博大的胸襟。我經常跟一些做策劃和設計的朋友說，不知道天下你就不知道中國，不知道中國你就不知道浙江，不知道浙江你就不知道嘉興，不知道嘉興你就不知道你的行業。佛教裡講，一就是一切，一切就是一，一粒灰塵可以展現無量世界，無量世界可以歸結到一粒灰塵，比方說在地球上看地球是那麼的大，可是從太陽系或者銀河系的角度來看，地球只不過是漂浮在太空中的一粒灰塵。因此，大小並不是絕對的，關鍵看站在什麼角度來看。 在我們看來，人的一生已經夠長了，可是在佛的眼中，一切的生死只不過是無量生死中的一個點，今生這個點過後，還會有無量無邊的生死等著你。所謂的無量，就像恆河中的砂礫一樣，一顆砂礫就是一個人生，如果我們能以這樣的心態來面對我們的人生，你就會發現，仰望天空，自己是那麼的渺小，當你站在大海上看世界時你就只是滄海一粟。一滴水只有放進大海才不會干涸，一個人只有融入集體才能體現出他存在的價值，當大眾的想法就是你的想法，大眾的成就就是你的成就時，你的成就就能無量無邊，所以我們所做的一切都要與芸芸眾生融為一體，今天廣修供養，是為了成就未來的一切。 4、忏侮業障 時刻反省自己，面對自己，改正自己的不足，當你看到別人缺點的時候也要想想自己的不足，安在當下，從一點一滴中去改變自己，佛語雲：“諸惡莫作，眾善奉行”。每天給別人一個微笑，在地上撿一個垃圾，每天行一點小善，時間久了，也會形成無量的大善，當你的心靈像鮮花一樣盛開時，你也就收獲了美。通過忏悔把我們心靈的污濁洗淨，讓我們的心靈變得純淨，生命充滿光明和喜樂。美國有個知名模特說：當你早上出門忘記化妝時，唯一可以補妝的只有微笑。如果不會微笑，你可以放一朵鮮花在跟前，然後對著它，想象自己就像這朵花一樣鮮艷的綻放，慢慢的你就學會微笑了。會笑的人會越長越年輕漂亮。 有人問我，他死後會往哪兒走，上天堂還是下地獄，其實答案就在他自己身上，一個經常微笑，心胸豁達的人，死後一定是去往天堂，而一個充滿嗔恨的人，死後往往是去往地獄。每個人都有一個氣場，賭鬼有賭鬼的氣場，吸引賭鬼，煙鬼有煙鬼的氣場，吸引煙鬼，一個人如果不知道自己是什麼樣，看看自己交往的人就可以知道。一個人未來往哪兒走，就看他現在怎麼走，現在的行為決定著未來的去向。 5、隨喜功德 當你看見別人布施時，就大聲去贊美他，這樣你也會得到和他一樣大的功德。禮佛的時候，如果你頂禮的是十方善士一切諸佛，那麼功德也是無量無邊的。這種力量來自於不著相。佛經裡有個典故，說達摩祖師來中國，面見梁武帝，梁武帝問他：大師，我廣修佛寺，供養僧侶，功德應該很大吧？祖師回答：實無功德。梁武帝不解，問他何故，祖師回答：武帝不知正法，造寺度僧、布施設齋是刻意去做的，雖然有福報，但是沒有功德。梁武帝問：怎樣才算有功德？祖師回答：功德是以一顆清淨心去做布施，為善而不貪，不癡，這樣的布施才是功德圓滿的。梁武帝又問：聖人追求的最高道理是什麼？祖師回答：空空蕩蕩的，沒有什麼聖人不聖人的。梁武帝問：那麼坐在我對面的是誰？祖師回答：不認識。 這個故事說的其實是三輪體空的思想，所謂的三輪體空是一種無我，無你，無物的空性的境界，就是說，無相的布施功德是無量的，而有相的布施功德是有限的，所謂的有相布施，就是有目的的布施，故事中的梁武帝就屬於有相布施。一個人若能放下自己所做的一切，那麼他的功德是無止境的，這種功德叫做無漏功德。 佛經裡還有個典故，說佛陀在世的時候，有個貧窮的婦女，身無分文，就把自己的頭發剪下來賣錢，在佛殿裡供養了一盞燈，每天晚上佛弟子吹滅了佛殿裡所有的燈，卻唯獨有那盞燈吹不滅，弟子問佛陀何故，佛陀說：供養這盞燈的人，以不著相之心供養了它，這盞燈是永遠吹不滅的。作為一個平凡人，我們所能做的，就是做了善事不去著相，一旦著相，心裡就會無端地生出許多煩惱，以怨報德。我們應該以無相的心量來隨喜功德。 6、請轉*輪 如來說法，一句一字，都是從菩提心中流出，大眾聞法，一句一字入耳，都轉入心中而成為妙法。轉*輪，就是把你理解到的佛法告訴別人，讓別人受益，這樣的功德是無量的。《金剛經》有雲：一個人用三千大千世界的珠寶去蓋廟建塔，供佛布施，其功德都沒有把佛法傳授給別人，讓別人受益那麼大。比如有一天你聽了一場講座，從中獲益良多，從此改變了你的人生，你又把這些話傳授給別人，讓別人受益，使每一個眾生都有機會成佛，因此你的功德是無止境的。一個人知道多少並不重要，做了多少才是最重要的，一個人能否在其短暫的一生做出無盡的奉獻，這跟他的觀念是密切相關的。 果寧師兄送給我一本書，《時間的財富》，講的是如何把人一生中的空余時間積累起來，轉化成財富。我們寺院剛剛成立了一個愛心銀行，這個構想就是來自於時間的積累。八年前我們寺院旁邊有個敬老院，我每次從那裡經過，都看見一些老人坐在門前曬太陽，從早曬到晚，什麼也不做，當時我就想，這些老人其實完全可以做一些力所能及的事情，比如給生活不能自理的老人捶背，讀報紙，唱歌，或者送飯。能動的時候為別人做一些事，等動不得的時候，別人也會為他們做很多事，只要他們充分利用這些時間，敬老院的很多事情其實都可以內部解決掉的。再者，老人如果不去做點什麼，他的內心會很孤寂，幫助別人可以打開人與人之間的關系，增加人與人之間的感情，是一件快樂的事情。 這個道理還可以延伸出去，比如一個三口之家，平時周末沒事的時候出去做點公益，把時間儲存起來，要是哪天家裡遇到急事，人在外面趕不回來，可以把難處告訴別人，別人就會熱心地來幫助你。現在獨生子比較多，有的家庭一個孩子要贍養四五個老人，會有照顧不過來的地方，如果老人之間可以相互幫助，就可以自己解決掉一些問題。我有時在想，如果這種積累愛心的方式可以無限地推廣出去，兩伊戰爭，新疆矛盾都可以和平地解決掉，因為人如果把自己局限在某一種仇恨裡面，他的問題會越來越嚴重，如果我們把人與人之間的友善，關懷，慈悲擴散開來，滲透到生活中去，很多問題就可以得到解決。全世界的人都提倡慈善成為未來世界的主流，但是所有的慈善只是一味的付出而沒有得到收獲，如果我們換一種方式，以投入時間的方式來做慈善，也就是每個人自己為自己做慈善，那麼它的受益面將是無比巨大的，這樣做雖然不是馬上就能兌現成回報，但是一定會在某個時刻，千百倍地回報給你。 古時候，人們住在四合院內，今天你家有事我來幫助你，明天我家有事你來幫助我，這就是一種很好的互助互利的方式。現在網絡這麼方便，當你幫助了A的時候，不一定是A來幫助你，可能B，C，D，無量的人都會來幫助你，這就是一種時間的投資，今天你投資出去了，明天會得到收獲，如果大家都這樣做，這種慈善方式就變成全民性的。起初做這種慈善的時候可能會遇到很多問題，但是只要邁出第一步，就會有第二步，第三步，越到後面就會走得越順暢，這樣下去就會慢慢蓄積成一股強大的力量。 7、請佛住世 一切眾生本來是佛，是心作佛，即心即佛。眾生心淨，見佛常住，眾生心垢，見佛涅槃。佛是一位智者，我們要怎樣去親近智者，怎樣讓智者來到我們身邊，怎樣讓身邊的人變成智者，這就是請佛住世的真正意義所在。人一生一定要有幾個比你卓越的朋友，成為你學習和交往的對象，我們可以通過參加讀書會，禅修班等學習團體來結交朋友，參加這些團體的人，不會單純是為了娛樂，他們往往是一群想要通過進一步的學習來提升自己，並追求內心豐富的人，這樣的人是值得我們去交往的，這種意識就是請佛住世的一種表現。 可是有時我們幾個人同樣去親近一個好老師，為什麼有人有成就，有人卻沒有成就？有好的老師指導卻沒有成就，那是因為私欲沒有放下，換句話說，是妄想、分別、執著太重了。雖然有好心，天天跟著老師來學經，最終也沒有學到多少東西？所以請佛住世的同時，自己一定要修行好功夫，不起心，不動念，以一顆清淨圓滿的心來向卓越的人學習。 8、常隨佛學 我們要以佛為學習的榜樣，常常如此，始終不變。俗話說活到老學到老，人要不斷學習佛法，讓自己的思想境界得到提高，學習的方法有很多種：一向老師學習，二向書本學習，三向身邊的朋友學習，四向天地萬物學習。在這四個學習對象中，第四種比前面三種都重要，古代的很多聖賢，比如孔子，墨子，老子，他們的老師都是天地萬物，包括佛陀也是這樣。佛陀講過，他所覺悟的是宇宙萬物本來存在的道理，天地萬物原本就有它存在的道理，人們所做的只是去發掘它，如果人直接去向天地萬物學習，去探求它們原本存在的道理，那麼他所感悟的東西就會和別人不一樣。 生老病死，春夏秋冬，陰晴圓缺，成住壞空，這些東西都是相應的，仔細去看大山是什麼樣，大海是什麼樣，這些東西存在的道理跟我們的人生存在是一樣的，越肥沃的地方越能長出大樹，越貧瘠的地方越是寸草不生，這就像人生，自信的時候做什麼都順暢，而自卑的時候做什麼都不順。再比如，所有的大城市都是圍繞著河來建立的，這是為什麼呢？因為那些干旱、嚴寒和條件惡劣的地方生活的人很少，沒有發展成為一個大城市的條件，那些水路交通方便，人口集中的地方具備發展成為大城市的條件。 人要成就一件事同樣也需要具備各方面的條件，他首先要學會吸收各方面的知識，匯集成自己的力量。當我們打開思路，思想通達了，就會發現，世間的一切都有其共通的一面，就好比我們學佛了，並不意味著就要把別的宗教否定掉，其他宗教也有好的地方值得我們去學習，我們還可以向哲學家，政治家，藝術家學習。不要覺得當學生沒面子，能一輩子當學生的人是最了不起的，蘇格拉底有句名言：我永遠覺得自己無知。人應該有這種覺得自己無知的心態，不斷地去學習和探索知識。 9、恆順眾生 以大悲心，平等饒益一切眾生。眾生的需求是我們努力的方向，一個人如果能把自己的人生目標定位在成就一切眾生上，那麼他的人生就能成就一切。我經常跟一些企業家朋友講，你把客戶所有的期待都滿足了，你的公司就能蒸蒸日上，解決客戶的問題就是公司創新的動力。人是在利於眾生中成佛的，沒有眾生不可能成佛，就好比我們的政黨是因為利於人民大眾而存在，只有它為人民解決了問題，它的存在才有價值。同樣，一個企業家的價值在於他解決了客戶多少問題，一家之主的價值在於他解決了家庭多少問題。一個人的成就在於他為別人考慮了多少，而不在於他有多少才能。 10、普皆回向 菩薩做一切功德，都是為了一切眾生，真正做到專門利人，毫不利己。經文中說：“願令眾生，常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，悉皆不成，所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。”一個人如果能把所做的功德都歸功給別人，把所有好處都讓給別人，而把自己放在最卑微的位置，那他一定是個了不起的聖人，無人可以超越他。 普賢菩薩這十大願其實是相通的，無論哪一條，只要你用心去修行，都會受益匪淺，只要你認真去實踐，你的人生將從此發生翻天覆地的變化。這種變化來自於你的內心對世界的解讀，不想改變，你就會一直在原地踏步，想改變了，你的生命就會從此與眾不同。
上一篇：賢崇·賢宗法師：乘金剛上智，品五佛人生
|