|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷八）～M 第221經（趣經）：本經中佛陀向弟子們介紹了何謂“趣一切取道跡”以及“斷一切取道跡”。
第221經(趣經)： 本經中佛陀向弟子們介紹了何謂“趣一切取道跡”以及“斷一切取道跡”。 1、趣一切取道跡：“雲何為趣一切取道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸；觸緣受，受緣愛，愛緣取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，取所取故，是名趣一切取道跡。” 所謂“趣”，就是向著某一方向邁進；“取”，即是“執取”之義；這裡的“道”，是指道路，軌跡，並不是指修行的道路。“趣一切取道跡”，即是指朝向所有執取的道路，它是指眾生流於生死輪轉的具體途徑。這些途徑表現為哪此方面呢？即是指“三事和合”後所產生的“觸”，這種“觸”與“受”相攀緣，繼而生“愛”，因“愛”而產生了“取”(執取)。大家根據自己主觀上或客觀上(生理的、社會的)的種種偏好與需求，於是在佛法上被稱作“貪”的東西應運而生。 2、斷一切取道跡：“雲何斷一切取道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸；觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅；如是知耳、鼻、舌、身、意亦復如是。” 所謂“此無故彼無，此滅故彼滅”，就是指因緣所生法之中的這種前者滅，則後者亦滅的關系。如果我們從佛法的角度加以觀照，我將之稱為“逆觀”，而將“此有故彼有，此生故彼生”稱作為“順觀”。無論是順觀還是逆觀，都是修定過程中的一種觀法，並沒有對錯之分。從眾生的角度分析，我們絕大多數都處於正向輪回之中，即順著世谛因緣法的方向輪轉。而這種輪轉就是本經中所說的“趣一切取道跡”是同一個意思。從聖者或覺悟者的角度來看，如果將這種生死之輪逆向回旋，倒也並非什麼難事，只需要做到“觸滅則受滅”乃至愛取滅即可，這就是一個“斷一切取道跡”的過程。能夠達到這個過程，即為聖者；反之，我們只能甘為愚癡凡夫之類。 第222經(知識經)： 本經所謂的重點，即為“知法”與“識法”。 我們常講“親近善知識”、“禮敬供養善知識”。什麼叫善知識呢？一般而言，就是指正直而有德行且能教導正道之人。通過對原始經典的研讀，我對於“善知識”又有了更深層次的了解。所謂“善”，善於，專擅也；所謂“知”，即知解；而“識”，觀察也。所謂“善知識”，即“善知善識”者，也就是指那些對於生死涅槃的因緣法則，能夠善於了知，且能做到精進深入分別、觀察之人。如果從這個層面去獲知“善知識”的定義，我想應該是更准確一些，更切中要的。而本經中對於“知法”與“識法”的诠釋，更能說明這一點。 佛陀對弟子們說： “當知一切知法、一切識法。谛聽！善思！當為汝說。雲何一切知法、一切識法？諸比丘！眼是知法、識法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、苦樂、不苦不樂，彼一切是知法、識法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。” 這裡所講的“知法”、“識法”，即相當於南傳經文中的“遍知”。如何“知”如何“識”呢？其集中在一點，便是如何對待“三受”之上，即對於“三受”需有一個正確的思想觀念。在佛陀的十號之中，有一稱號叫“正遍知”，即對於世界一切法(無論是有為法還是無為法)，悉能做到正確的了知與觀察。我們作為末法時代的佛弟子，雖不指望對於萬法“正遍知”，但是具備一定的“知法”與“識法”基礎，還是很有必要的。(3.14)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷八）～K 第216經、217經（大海經）
|