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界定法師：漫說《雜阿含》（卷八）～O 第228經（增長經）：增長法與損滅法。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第228經(增長經)： 　　本經重點講述兩點：增長法與損滅法。 　　1、增長法：“雲何增長法？謂緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，廣說乃至純大苦聚集，是名增長法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名增長法。”這裡重點講的是“集”，即諸種受聚集在一起，像滾雪球那樣越滾越大，直至到無以復加的地步，即為煩惱的漸次增長而無有減損。 　　2、損滅法：“雲何損滅法？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，廣說乃至純大苦聚滅；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名損滅法。”此處焦點集中於一個“滅”字，即猶若殘雪消融，漸次消損，最終化作顆顆水滴隨流而去，諸煩惱障不再結縛於己身。 　　前者為“增”，後者為“損”；前者為“長”，後者為“滅”。一反一正，恰好契合了祛邪顯正的佛法義理。因此我們將佛教三藏中的“論藏”(阿毗達磨)視為“對法”，一是以正理正見對治顛倒妄見，二是含有兩兩相對之意，即正與邪的對立、迷與悟的對立，真與妄的對立、有漏與無漏的對立、凡夫與聖者的對立……佛法的高明之處，並不是一昧地強調對立，而是透過貌似對立的表象，透露出統一的內在關系。比如說“煩惱即菩提”、“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”等，便是“不二法門”的有力佐證。 　　第229經(有漏無漏法經)： 　　本經向我們诠釋了何謂“有漏法”，何謂“無漏法”。 　　1、有漏法：“雲何有漏法？謂眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，世俗者，是名有漏法。” 　　2、無漏法：“雲何無漏法？謂出世間意，若法、若意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世間者，是名無漏法。” 　　何謂“有漏”？何謂“無漏”？若從字面上去理解，“漏”即煩惱的異名，有漏即有煩惱，無漏即無煩惱。如果這樣理解卻又失之簡單。若稍加诠釋，“有漏”即由於煩惱從有情的六根門不斷漏洩，使有情流轉於生死輪回，故稱“有漏”。這裡的“有”，小乘教釋為“隨增”，隨順增上煩惱之法即有漏法；大乘教釋之為“俱”，即將與煩惱俱生俱滅、互相增益之法稱有漏法。而“無漏”即與“有漏”相對應，即“無隨增”，或“無俱”之義。 　　如果從本經中所述的觀點來看待有漏與無漏，則可以看出有漏為世間法，乃為有為的生滅之法；而無漏則為出世間法，為無為的如如不動之法。從六根與六境以及六識的關系中可以看出： 　　(1)眼色、眼識、眼觸；(2)耳聲、耳識、耳觸；(3)鼻香、鼻識、鼻觸 　　(4)舌味、舌識、舌觸；(5)身觸、身識、身觸；(6)意法、意識、意觸 　　六根與六境接觸