|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷八）～O 第228經（增長經）：增長法與損滅法。
第228經(增長經)： 本經重點講述兩點：增長法與損滅法。 1、增長法：“雲何增長法？謂緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，廣說乃至純大苦聚集，是名增長法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名增長法。”這裡重點講的是“集”，即諸種受聚集在一起，像滾雪球那樣越滾越大，直至到無以復加的地步，即為煩惱的漸次增長而無有減損。 2、損滅法：“雲何損滅法？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，廣說乃至純大苦聚滅；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名損滅法。”此處焦點集中於一個“滅”字，即猶若殘雪消融，漸次消損，最終化作顆顆水滴隨流而去，諸煩惱障不再結縛於己身。 前者為“增”，後者為“損”；前者為“長”，後者為“滅”。一反一正，恰好契合了祛邪顯正的佛法義理。因此我們將佛教三藏中的“論藏”(阿毗達磨)視為“對法”，一是以正理正見對治顛倒妄見，二是含有兩兩相對之意，即正與邪的對立、迷與悟的對立，真與妄的對立、有漏與無漏的對立、凡夫與聖者的對立……佛法的高明之處，並不是一昧地強調對立，而是透過貌似對立的表象，透露出統一的內在關系。比如說“煩惱即菩提”、“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”等，便是“不二法門”的有力佐證。 第229經(有漏無漏法經)： 本經向我們诠釋了何謂“有漏法”，何謂“無漏法”。 1、有漏法：“雲何有漏法？謂眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，世俗者，是名有漏法。” 2、無漏法：“雲何無漏法？謂出世間意，若法、若意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世間者，是名無漏法。” 何謂“有漏”？何謂“無漏”？若從字面上去理解，“漏”即煩惱的異名，有漏即有煩惱，無漏即無煩惱。如果這樣理解卻又失之簡單。若稍加诠釋，“有漏”即由於煩惱從有情的六根門不斷漏洩，使有情流轉於生死輪回，故稱“有漏”。這裡的“有”，小乘教釋為“隨增”，隨順增上煩惱之法即有漏法；大乘教釋之為“俱”，即將與煩惱俱生俱滅、互相增益之法稱有漏法。而“無漏”即與“有漏”相對應，即“無隨增”，或“無俱”之義。 如果從本經中所述的觀點來看待有漏與無漏，則可以看出有漏為世間法，乃為有為的生滅之法；而無漏則為出世間法，為無為的如如不動之法。從六根與六境以及六識的關系中可以看出： (1)眼色、眼識、眼觸；(2)耳聲、耳識、耳觸；(3)鼻香、鼻識、鼻觸 (4)舌味、舌識、舌觸；(5)身觸、身識、身觸；(6)意法、意識、意觸 六根與六境接觸後，再與六識產生相互作用，進而生起六觸。六觸能生三受，此三受的具體表現，便是“愛”字，因此我們說“六觸生受”，即是此意。現在的心理學一般只承認“意識”(即第六識)的作用，而對於前五識則持保留意見。在一般人看來，眼與外境之色相接觸後，是否會產生“眼識”，尚無有力的證據，因為眼根作為器官之一，其與外界的觀察，必須要經過大腦的分析綜合後，才能產生“識”。例如一個植物人(或喪失意識分別能力者)，其眼色雖接觸，然究竟是否能產生眼識，倒也難說。在原始經典中一般只講六識，至於更深層次的末那識與阿賴耶識，甚至更為神秘的第九識(庵摩羅識)，現今心理學似乎也未予以普遍性的認可。(3.16.)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷八）～M 第221經（趣經）：本經中佛陀向弟子們介紹了何謂“趣一切取道跡”以及“斷一切取道跡”。
|