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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷九）～B 第232經（空經）
第232經(空經)： 本經同樣是三彌提比丘向佛陀提問：“所謂世間空，雲何名為世間空？”此處所著眼的是一個“空”字。對於這個字，我相信凡是修學佛法的同仁都不會陌生，因為整個中國佛教的主流思想，就是與一個“空”字緊密相連。當然，原始佛教思想中的“空”，與後來傳到中國的大乘佛教所主張的“空”，二者的內涵是不完全相同的。原始佛教主張人、我二空，對於“法空”並沒有過多地闡述(此經之中，就涉及到“法空”一詞)。至於其中的原因，我認為佛陀的初衷或許是這樣的，即如果沒有把人、我二問題徹底地搞清楚，便隨意地去談論什麼“法空”，如果把握不好，很可能會陷入到我慢之中。簡言之，即是說法次第。 當三彌離提比丘再一次向佛陀請教“雲何名為世間空”時，佛陀的回答是： “眼空、常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、苦樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自耳；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名空世間。” 我在上面說過，在原始佛教時期，一般很少提及“法空”，原因是根據說法次第而言。而對於“眼空”、“我所空”之類，我們可以理解，也容易接受；但對於“諸法畢竟空”這類說法，似乎有些迷惑。而根據上下經文的意思，“不變易法空”，似乎是“不變易法定”的誤植，後面的一句“此性自爾”(它們的法性本來就是如此)，似乎與“法定”一詞的含義更為吻合。而《瑜伽師地論》對阿含經中的“法空”一詞的釋文，亦作“法定”，相當於南傳經文的“法之決定性”，解讀為“正法(緣起)的決定性”。 我們若回過頭來說，如果按照字面上的“法空”來理解，也可以解釋得通。在句讀上，如果將“不變易法空”斷為“不變易法”、“空”二句，也是可以的。六根為空，像諸如世間看似恆常、不變易之法，實際上也是“空”。進一步說，諸如六境與六識以及苦樂三受等等一切的一切，其自然的法性仍然顯現為“空”，世間一切的本質特征乃為一個“空”字，因為它們均為生滅之法、因緣所生之法，乃是無有恆常、無有不變易之法。從這個角度上去理解，經文中以“法空”一詞對世間萬事萬物加以概括，則完全是適宜的。(3月24日)
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