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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷九）～F 236經（清淨乞食住經）
236經(清淨乞食住經)： 本經的中心議題，就是闡釋何謂“清淨乞食住”。 什麼叫“清淨乞食住”呢？若通俗地講，即是說乞食時應該注意的事項，怎樣做才是符合規范的。我們知道，在原始佛教的早期，無論是佛陀本人，還是上座長老比丘，乃至剛出家未久的沙彌，都要托缽乞食。為了乞食，有時比丘們都要走很長的路，才會趕到有人居住的村落中。乞食並非一帆風順，有時還會遭遇一些突發事件，比如說運氣不好，過了乞食的時間，只好餓著肚子；有時施主對出家比丘很感冒，會加以嘲笑，甚至會放出惡狗來驅咬乞食比丘。為了防止比丘在乞食時會做出一些與身份不相符的事情來，佛陀還特地制定了乞食規約，用以規范和約束比丘的乞食行為。比如說比丘在乞食時，不能不分時間，即不非時乞食，嚴禁午後尤其是夜晚跑到村落裡去乞食；乞食時不能挑富撿貧，而必須要“次第乞食”，這家乞食無果，再到下一家去乞食；乞食時不能貪得無厭，多吃多占，等等。此外，無著在其《顯揚聖教論》中還列舉了比丘乞食時，有五處不可往乞，當避嫌疑。此五處為： 1、唱令家。所謂唱令家者，謂歌唱曲令，但取歡娛，能亂比丘禅定。 2、YIN女家。YIN女家者，行止不潔，聲名不正，色欲因緣，障道根本。 3、酤酒家。謂酒是起罪因緣，能生過失。 4、王宮家。王宮家者，乃貴戚之處、嚴禁之所，不可輕易前往干冒(觸犯)。 5、旃陀羅家。所謂旃陀羅，即以屠宰為業之家。謂屠者之家，殺心盛大，惱害眾生，見者傷慈，壞善根本。 除了這些要求之外，乞食時最要緊的注意事項是什麼？根據我的理解，就是兩個字，即“定力”。就是說，在乞食過程中，比丘們同樣需要保持一顆禅定之心，不可見境而生造次，這是佛陀最為強調的，即是本經中所講的“清淨乞食住”。 讓我們來看看經文中如何敘說此事—— 話說有一天清晨，尊者捨利弗著衣持缽，進入到印度北部的捨衛城中去乞食。乞完食以後，便返回到祇園精捨。在“舉衣缽，洗足已”，便“持尼師檀(坐具)，入林中，晝日坐禅”。大約到了午後三、四點鐘的樣子，捨利弗從定中而出，前去拜望佛陀(佛陀一般是晡時從靜室中出來)。 佛陀見到捨利弗來了，便問：“汝從何來？” 捨利弗回答：“世尊！從林中晝日坐禅來。” 佛陀又問：“今入何等禅住？”意思是說，你今天進入到哪種層次的禅定？ 捨利弗答：“世尊！我於林中入空三昧禅住。”——這裡的“空三味”，是指以我、我所空為專注對象(所緣)所成就的禅定，即“空心三昧”。 佛陀聽了以後，很是贊歎：“善哉善哉！捨利弗！汝今入上座禅住而坐禅；若諸比丘欲入上座禅者，當如是學。”——此處的“上座禅住”，南傳經文作“大丈夫住處禅定”，即於任何時刻，當六根對六境時，都不會生起愛念染著。它與“空三昧禅住”其義相同。 佛陀到此時，便正式宣講了何謂“清淨乞食住”： “若入城時、若行乞時、若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著否？捨利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能系念修學。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅；彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，系念修學。若比丘觀察時，若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘原以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食。是故此經名清淨乞食住。” 這段經文比較好理解。經文一再地告誡比丘們，乞食的過程中，一旦產生了“愛念染著”之心，那麼比丘們就要趕緊將這種惡不善之念加以根除。如果不及時將這種不正確的惡念進行斷滅的話，弄不好會引發十分嚴重的後果。就好像我們頭發被火燒著了，此時必須要想盡一切法子把火撲滅，否則我們的腦袋就有可能被燒壞，甚至危及性命。從總的方面來講，比丘在乞食的整個過程中(入城、行乞、出城)，都要像平時坐禅習定那樣，保持安住於“空三昧”的狀態之中，對眼色等六根、六境、六識進行深入細致的觀察。只有這樣，我們才能不會被內、外界的各種欲望所擒獲；只有這樣，我們才是一位合格的比丘，才能稱得上是清淨的乞食。用中國禅宗祖師神秀大師的話講，叫“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。對於當代的出家大師們來講，總的要求是：無論是打坐念佛，還是忙於法事應酬，都要做到“日夜精勤，系念修行”。也只有這樣，才能真正稱得起“上報四重恩，下濟三塗苦”。 (3月31日)
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