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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷九）～G 第237經（長者所問經）
第237經(長者所問經)： 本經是一位名叫郁瞿婁的長者與佛陀之間的問題，即比丘能否獲得“見法涅槃”。 長者問：“世尊！何故有一比丘見法(現世、，現法)般涅槃？何故比丘不得見法般涅槃？” 什麼叫“見法涅槃”？即此生此世便可以證得涅槃，獲得解脫。那麼什麼樣的比丘可以見法得涅槃，什麼樣的比丘不可以見法得涅槃呢？ 佛陀回答說：“若有比丘眼識於色，愛念染著；以愛念染著故，常依於識；為彼縛故，若彼取故，不得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。”這裡所講的還是有關如何處理六根與六境之間的關系的老話題。這裡的重點還是放在了“愛念染著”四字上面，若有愛念，便會產生染著。相反，“若比丘眼識於色，不愛樂染著；不愛樂染著者，不依於識；不觸、不著、不取故，此諸比丘得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。”若我們進一步加以深究：是什麼因素驅使我們的六根老是追逐於六境呢？這裡就需要向上溯源，即產生愛念染著的本源，最後的落點在於“無明”。那麼是哪些因素導致了我們“無明”的生發與延續呢？此時就必須考察累劫世的業力招感。如此一來，我們就要上下求索，陷入到“綿綿無絕期”的思索之中。 第238經(因緣經)： 在上面的237經中，我曾對“愛念染著”是如何產生的話題，進行了簡單而膚淺的探討。從佛法的角度上講，修行的法門是很多很多的，所謂“八萬四千法門”，便是形容修習法門之多。但是歸納起來，無外乎三種： 1、以“行”為主，“解”為輔； 2、以“解”為主，“行”為畏； 3、將解與行合二為一，即“解行並重”。 我們有時候在思想認識方面往往會陷入誤區，即對於如何處理解與行二者的關系方面有所偏頗。不可否認，我們在更多的時候，都會自我標榜為“解行並重”；然而在實際運用方面，卻重行輕解。其實理由很簡單，一旦重解而輕行，便會陷入文字游戲，流於空談(玄談)。但是我個人以為，將解與行主觀地對立起來，並非明智之舉。我在前面的文章中曾經說過，就當前而言，無論是居家信士還是出家比丘，往往是持邪見者居多而持正見者鮮見。為什麼會造成這種現象？原因是我們都很自以為是(甚至是頑愚)，什麼都認為自己是對的，別人都是錯的(起碼沒有自己正確)。在對待解與行的關系方面，我以為二者是一個統一整體，無法截然割裂。在解的過程中，肯定有行的必須；而在行之中，也同樣需要解的指引。這裡的“解”，不能單純理解為“知識”或書面上、口頭上的東西，它更多地可以歸結為修行歷程中的一些“經驗性的東西”，即觀念形態或指導思想。在修習的過程中，一旦指導思想(即“解”)出了問題，所引起的後果是十分嚴重的。當然，若從修行的最初入手方式來說，無論是先“解”還是先“行”，都無關緊要；最怕的便是我們食古不化。 舉個簡單的例子。眼下漢傳佛教最時髦修行途徑，便是淨土念佛法門。如果我們朝前深究一步：“我們為什麼要念佛？”很多人都會情不自禁地作答：“是為了求生西方。”這樣回答對不對？對的，但是回答得太完美了，完美得幾近不真實。 我們姑且對這種近乎完美的回答表示認同。進一步問：“我們為何要求生淨土？” 最簡單最直接的回答是：“離苦得樂。” 如何“離苦得樂”呢？修習淨土法門的信徒回答是“持名念佛”。 那麼“持名念佛”需要哪些次第與要求呢？標准式的回答或許是：“老實念佛。”當然，還有一些諸如“一心不亂”之類的標准答案。 從這裡我們可以得出結論，即往生西方的一個必備條件，便是“一心不亂”，心亂了什麼都免談(助念也是協助“一心不亂”的方式之一)。如何才能做到“一心不亂”呢？若展開來說，便是兩句客套話，叫“勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡”。如果我們不持戒，不修定，不植慧，乃至三毒烈焰高漲，對於世間的名聞利養心、權力欲望卻是極度膨脹，那麼我們又拿什麼去“一心不亂”呢？現實中我們往往會發現一些十分有趣味的現象，不少老師父整日佛號不斷，然而他們的脾氣卻緊隨著佛號，越來越大，動不動就發脾氣，好像全天下就數他是修行人，其他的人全是混日子的。這使得我甚至產生了一些疑慮：這究竟是在“念佛”呢，還是在煉就一副壞脾氣呢？其實說一千道一萬，我覺得我們還是務實些好——我的觀點是： 持名念佛最基本的、最首要的任務是：滅除貢高我慢之心！ 繼續追問：究竟是什麼因素，促成了我們的“貢高我慢之心”？還是佛陀高明呀！他對弟子們說，這都是由於“因緣”而促就。是什麼因緣？便是所謂的六大因緣，即眼色因緣、耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、身觸因緣以及意法因緣。正因為此六大因緣，才使得我們產生以“我”為中心的自以為是的我慢之心。其實“我慢”是極難斷除的。對於廣大的淨土信徒而言，若通過“持名念佛”來根除“我慢”，可能會存在不少障礙。從《阿含經》的立場上來說，原始佛法毫無保留地主張“自淨其意”、“以己為洲”、“自性皈依”。如果過份倚仗他力來解決我們身上那些十分頑固的毛病習氣，並非有著十成的把握。我想，在更多的時候，持名或許只是一種權巧，我們往往期望通過持名而使得自己心垢不起，然後再來對於我們的心念，進行深入細致的觀察。從這個意義上講，所謂“四雙八輩”，恐怕是我們難以跨越的修行次第。(4月3日)
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