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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷九）～N 第251經（拘絺羅經）
第251經(拘絺羅經)： 本經與250經均名為“拘絺羅經”，而且都是捨種弗與拘絺羅尊者之間有關佛法義理的探討，相互探討的地點也是相同，均在迦蘭陀竹園。但是二經所探討的內容卻不盡相同。本經主要是從對待六入處的立場的，闡述了何為“有明”與“無明”。 尊者摩诃拘絺羅問捨利弗言：“謂無明者，雲何為無明？” 捨利弗回答說：“所謂無知，無知者是為無明。雲何無知？謂眼無常不如實知，是名無知；眼生滅法不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩诃拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等(不能如實證悟)、愚暗、無明、大冥，是名無明。” 那麼什麼叫“明”呢？拘絺羅繼續問道：“所謂明者，雲何為明？” 捨利弗繼續回答說：“所謂為知，知者為明。雲何所知？謂眼無常、眼無常如實知，眼生滅法，眼生滅法如實知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。尊者摩诃拘絺羅！於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等(能如實證知)，是名為明。” 此處有關無明與有明的探討，是從對於六觸入處的態度正確與否的角度來進行闡述。當然，我們也可以從五陰或十二因緣的角度來認識無明與有明。在本經中所闡述的觀點是，如果對於六觸入處能夠做到正確觀察，即認識到六根為無常，為生滅之法，那麼就稱之為“明”；相反，如果對於六根不能如實觀察，“不知、不見、不無間等、愚暗、大冥”，即稱之為“無明”。 注：無間等——意即“突破”或“洞察”，用於表示證入初果(由“凡夫”突破而進入“聖者”)或證得阿羅漢果位(由“有學”突破進入“無學”)的情境。(4.14.)
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