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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十一）～C 第275經（難陀經）：本經主要傳述佛陀贊歎難陀所具有的種種功德。
第275經(難陀經)： 本經主要傳述佛陀贊歎難陀所具有的種種功德。 關於“難陀”這位比丘，熟悉佛教史的人，一般都其都不會感到陌生。雖然在印度佛教歷史中曾經出現過數位名叫“難陀”的比丘，然按一般意義而言，在原始經典中所稱的“難陀”，均特指佛陀的同父異母之弟。從現存的各種經典中來分析，難陀此人在外貌長相方面很是出眾，據說其身長一丈五尺二寸，可謂端正飒爽，無論居家出家，均為許多婦人所傾倒。關於難陀的詳況，似非本文所探討的范圍，因此不作過多討論。 在這部《難陀經》中，佛陀對難陀可謂贊歎有加。佛陀教導弟子們的重要方法之一，便是對有進步的弟子多施贊歎之語，使其更加勇猛精進。當然，世尊並非盡施溢美之辭，對於調皮放逸的比丘，他當然是嚴厲呵責，以使其警省。 在本經中，佛陀主要贊歎難陀的優點，是從俗世與出家兩方面加以肯定。從俗世方面講，難陀具備三個比較突出的優點——盡管佛陀在此是轉述他人對難陀的評價，但是佛陀的贊賞之情卻溢於言表，並稱其為“是則正說”。 1、“大力者，其唯難陀”——說明阿難氣力很大，有威猛的男子漢氣概； 2、“最端正進，其唯難陀”——是指難陀長得很英俊，很潇灑，可謂風流倜傥； 3、“愛欲重者，其唯難陀”——說明難陀這個人重感情、重義氣。但是從出家角度講，“愛欲重”則未必是好事；如果從俗世而言，“愛欲重”則是對兒女情長十分在意，是優點。 以上三者，是佛陀站在俗世弟子的角度上，對難陀的正面評價。 而出家以後的難陀，又具有哪些優點呢？ 1、“關閉根門”——意思是說做到了六根清淨，不會放逸於六根而縱情聲色； 2、“飲食知量”——在原始佛教時期，吃飯(飲食)算是一件比較重大的事情。僧人不事生產，只是托缽雲游而“日中一食”。我們知道，一個人若一天只吃一頓飯，並且有時候根本就乞不著任何東西，只能喝水充饑，是很難熬的。可是在當時而言，為了減輕民眾的負責，“日中一食”被作為一條重要戒條，對所有比丘具有普遍的約束力。佛陀時常呵責那些飲食過量或不遵守一天吃一餐的比丘，禁止在夜晚上門乞食。而難陀卻嚴格遵循著佛陀的教導，在僧眾中堪為師表。對此，佛陀深表贊歎！ 3、“初夜、後夜精勤修習”——難陀比丘在個人修行方面也是毫不含糊，夜以繼日地精勤努力，與懈怠作堅決徹底的斗爭。 4、“正智成就”——說明難陀的修行境界已經達到了極高的境地； 5、“堪能盡壽純一滿淨，梵行清白”——難陀的修行並非跌宕起伏，而是始終如一、數十年如一日地(直至生命的盡頭)精勤不怠，從未在中途開小差。因此，在他出家後的人生答卷上，沒有絲毫的污點與瑕玼可言。 上述為難陀出家後所具備的五大優點。 佛陀對阿難所具有的這些優點進行詳解(重點是出家後的優點)： 1、“彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀(不守規矩而生惡法)，無明暗障、世間貪、愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名阿難比丘關閉根門。”在這裡，世尊對“關閉根門”四字解釋就比較清楚了，重點落在“不取色相，不取隨形好”一句上面。 2、“飲食知量者，難陀比丘於食系數：不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所是，為止饑渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故，成其崇向故(為了完成其崇高目標的緣故)；氣力安樂，無聞獨住故。……”此處所講的便是難陀比丘在飲食吃飯時也十分嚴謹。他嚴格控制自己的食量，不挑食，不貪食，也從不在意自己乞食是多是少。他的目標很明確：飲食的根本目的，便是為了滋養色身；而色身存活的目的，便是為了能使自己早一天獲得解脫。解脫乃是最高的奮斗目標，其他一切均可以捨棄。 3、“彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禅，除去陰障，以淨其身；於初夜時，經行、坐禅，除去陰障，以淨其身；於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，系念明想，作起覺想；於後夜時，徐覺徐起，經行坐禅……”從這裡，我們便知道難陀六時之中都在干些什麼：白天與初夜(下午5～9點)經行(慢步用功)坐禅，中夜(晚上9點至凌晨1點)休息一會兒，至後夜時(凌晨1點至5點)又開始經行與習禅。在這裡我們需要留意一下：第一，我們從難陀的生活規律中，大體上可以判斷出世尊的生活規律(乞食時間除外)；第二，即比丘的標准睡姿，即“右脅而臥，屈膝累足”，這是外在的表相；至於內在的守持，則是“系念明想，作起覺想”，意指並非真的進入睡眠狀態，而是時刻保持著清醒，一點也不昏沉。退一步講，我們在白天大腦清醒的時候，我們有時候是可以做到“自我控制”的，但是一旦進入到睡眠狀態，就完全是魂不由己，六神無主。比如說做夢(腦細胞的無意識運動)我們就無法掌控，但是修行人卻完全可以做到。我們有時說“聖人無夢”，並不是說聖人從來不作夢，而是說高境界的人即便在睡眠之中，也能很好地調控自己的身心，真正做到“表裡如一”、“晝夜如一”而心不放逸。如此這般，堪能稱為“高人”！ 4、“彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方(東西南北)，一心正念，安住觀察；……如是觀者，世間貪、愛、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，受諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂……”此處所講的，是禅觀中的一種自此而彼、自內而外、自近及遠的擴大法，以及自彼而此、自外而內、自遠及近的縮小法。如果展開來說，便是我們常說的“四念住”(四念處)觀法。這種觀法，對於具有一定基礎的習禅者來說，頗有奇效。 5、能夠做到上述四點，且堅持不懈、自始至終，這種行為被稱之為“純一滿淨，梵行清白”，那是理所當然。 對於佛陀的詳解，座中有位比丘詩興大發，他即興和詩(偈)一首： 善關閉根門，正念攝心住， 飲食知節量，覺知諸心相， 善男子難陀，世尊之所歎。 若問此詩偈中最難做的是哪句？依鄙人愚見，當是“覺知諸心相”。我們的這顆“心”是最最磨不定。如果我們對自己的舉心動念皆能明察秋毫(心中所緣)，那可不得了；從當代來說，我敢說無人望其項背；即便是在遙遠的古印度，也當是超一流的頂級高手！(6月7日)
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