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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十二）～B 第285經（佛縛經）：本經屬於佛陀憶述性的經典，記述佛在未成正覺前，對緣起順逆的觀察。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第285經(佛縛經)： 　　本經屬於佛陀憶述性的經典，記述佛在未成正覺前，對緣起順逆的觀察。 　　佛陀在未成正覺之前，曾“獨一靜處，專精禅思，生如是念：世間難入，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生，然諸眾生，生、老、病、死上及所依不如實知。”就是說我們世間俗人對生老病死的緣起，根本是茫然無知。佛陀很了不起，他自己提出了問題，而且經過一番深入思惟(“無間等知”)，對所有問題都給予了完滿的答案。佛陀所思惟的問題有： 　　1、“何法有故生有？何法緣故生有？” 　　結論：“有有故生有，有緣故生有”。 　　2、“何法有故有有？何法緣故有有？” 　　答案是：“取有故有有，取緣故有有。” 　　3、“取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？” 　　答案是：“取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。” 　　上面反復地出現一個字，即“有”。但這幾個“有”字的含義卻不盡相同。比如說“有有故生有”，其意思是“當有情生命的存在(有)了，出生(生命)就會生成(有)”。第一個“有”，是“十二因緣”中的“有支”，是指“生命的存在”，作名詞解；第二個“有”，作“存在”理解，是動詞；第三個“有”作“生成”解，亦為動詞。佛陀對上述三個問題的自我思惟中，悟出了生命生死輪回的十二因緣的關系。若順觀，則從無明至老死，無明生則行生，行生則識生……有生則生、老死相繼不停，此為一切眾生淪流於六道的根本原因；若逆觀，則從滅無明起始，無明滅則行滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅。沒有生哪來的死？這是基本常識。因此佛陀譬喻說：“譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？”很顯然，如果油與燈芯悉皆具足，這盞燈也自然會永遠燃燒下去，永不熄滅。相反，如果我們“不增油治炷”，那麼“非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶？”意思是說燈內膏油耗盡，難以為繼，這盞燈便自己熄滅，無需我們親自動手。 　　學佛人皆能明曉十二因緣的道理，似乎十之三、四；而真正依之行持者，十中有一，尚且不保。因此佛陀說：“於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅，乃至純大苦聚滅。”離苦得樂，乃是奉佛人的最高精神追求。 　　在佛法昌隆的今日，我們的“心”依然充滿著苦楚。如今人們最缺乏的是什麼？依愚見，乃是沉思與自省。每位學佛人，縱然每日擁有一分鐘的沉思與自省，也算吾教之大幸！偶讀南開區區四十字之“容止格言”(嚴范孫)，不禁敬畏肅然。茲抄錄如下： 　　面必淨，發必理，衣必整，鈕必結。 　　頭容正、肩容平，胸容寬，背容直。 　　氣象：勿傲，勿暴，勿怠。 　　顏色：宜和，宜靜，宜莊。(6月14日)
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