|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十四）～A 第343經（浮彌經）
漫說《雜阿含》(卷十四) 第343經(浮彌經)： 本經有一定的故事情節，主要講外道問尊者浮彌有關苦、樂為誰所作的問題，尊者浮彌如法而答，後為佛陀所印可。 在佛陀住世期間，由於上層統治者對文化思想領域采取一種懷柔寬松的態度，因此在佛陀時代，思想學術界可謂百家爭鳴，異常活躍。從中國歷史發展的軌跡上看，思想學術界高度繁榮，無疑是好事情；當然，它有時候是一把雙刃劍，運用得不好，有可能會傷及到統治者自身利益。古印度號稱十六大國的那些國王們自然並不是傻瓜，他們對於學術界有著一套已成慣例的“潛規則”。從吠陀經典中我們可以得知，欲想更好地統治國家服務人民，就必須具備兩個先決條件，即高超的智慧和勇猛的武力。這兩個條件是相輔相成的，缺一不可。如何同時具備這兩個先決條件呢？後期吠陀經典指明了一條道路：婆羅門是知識與智慧的代名詞，所有的智慧都出自於婆羅門——如果未經婆羅門的親自祭祀，上天是不會接納那些臣民的；如若婆羅門們受到了藐視或怠慢，就無異於無梵天的無視，其結果可想而知，即淪為一生族。另一個條件是，剎帝利是武勇的象征，有了他們的保護，國家才能長治久安。而婆羅門與剎帝利的完美結合，便為國家的昌盛幸福提供了前提和保障。從我的這段淺白的分析中，我們不難發現，婆羅門在思想界的統治地位，在吠陀經典早期，或者更早期，便牢固地確立了。因此，無論思想學術界如何地爭鳴齊放(包括對婆羅門的抗議或強烈反對)，都很難動搖婆羅門在國家統治意志方面的絕對主導地位。 佛教作為一門新興的宗教，受到了來自各方面的關注。很多人都要詢問佛教的中心思想，或者就某一方面的論題，進行友好的、深入的探討(有時因意見不同也會鬧翻)。在某一特定時期，有“眾多外道出家”造訪尊者浮彌：“欲有所問，寧有閒暇見答與否？”尊者很爽快：“隨汝所問，當為汝說。”這些都是些客套話。 問題的重點，是關於苦、樂的主體問題—— 1、若樂他作耶？ 2、苦樂自他作耶？ 3、苦樂非自非他無因作耶？ 這些問題苦按照外道的思路去回答，便會十分棘手，因為這些問題根本就無法回答，說不清楚。因此尊者浮彌回答是“無記”，並說這是“世尊說言”，自己並非杜撰。 關於“無記”的話題，在這裡不妨多啰嗦幾句。我們常常看到有“十四無記”之說，主要分為四類，即 1、世間在時間上是：a.無限的；b.有限的；c.亦無限亦有限；d非有限非無限。 2、世界在空間上是：a.無限的；b.有限的；c.亦無限亦有限；d非有限非無限。 3、如來(即覺悟者、佛)死後：a.繼續存在；b.不存在；c.亦存在亦不存在；d.非存在非不存在。 4、命(靈魂)與身(肉體)是：a.同一；b.別異。 這就便是十四無記的主要內容，其中的選項挑選任何一個，都是錯誤的。而關於苦、樂是自作、他作、非自非他無因作的問題，似乎並不在十四無記並沒有明確說明，但是可以確定它屬於無記的范疇，此外諸如有常無常、有我無我等話題，都無法用明確的語言進行回答，只能“無記”，即《金剛經》上面反復強調的“不可說”。 外道聽到尊者浮彌老是回答“無記”，很不滿意，於是繼問道：“今沙門瞿昙說苦樂雲何生？”(苦樂到底是怎麼生起的？) 浮彌尊者回答道：“世尊說苦、樂從緣起生。” 諸外道對於浮彌尊者的回答，更加地不歡喜，於是從座而起，“呵責而去”。 不久浮彌尊者向尊者捨利弗請教，詢問方才的回答究竟合不合法，有沒有謗毀世尊。捨利弗給予肯定而明確的回答：“汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說說、如法說、法行法說。”後來尊者阿難聽到了這番話，心裡也沒底，便當面乞佛明示，佛陀當面予以印可，說“緣起而生苦樂”這句話的確是世尊親口宣說。 總結：本經主要回答兩個問題： 1、苦、樂是自作、他作、非自非他無因作？答案是“無記”，不可記說。 2、苦、樂雲何而生？答案是“從緣起(因緣)而生”。 從此二問不由想起“有業報而無作者”這句經文。業報客觀存在，是從俗谛說；所謂“無作者”，亦即因緣所成法，無固定對象、地點與時間。所謂“空”者，須依假名而立；離去假名，亦無所謂空與不空。所謂“從聞思修入三摩地，依空假中立一乘行”，便是此理。當然，從有學位的修習次第(尤其是參禅)上講，對於苦、樂的觀想，還是很有必要，因為，我們畢竟不能一步到位。(7月22日)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷十三）～N 第336經～342經
|