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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十四）～C 第345經（集生經）：本經為佛陀用偈問捨利弗，捨利弗乃善巧回答。
第345經(集生經)： 本經為佛陀用偈問捨利弗，捨利弗乃善巧回答。 有一天，世尊對捨利弗說：“如我所說，波羅廷耶阿逸多所問：若得諸法數，若復種種學；具威儀及行，為我分別說。捨利弗！何等為學？何等為法數？” 佛陀在這裡是借用別人之問，然後再轉問捨利弗。佛陀對波羅廷耶阿逸多所問並不是回答不了，而是用此偈來試探一下捨利弗究竟對佛法領悟了多少。對上面之偈，從字面上的理解是這樣的：“那些得諸法數的聖者(法數指對佛法十分了解，指解脫了的無學位)，以及種種有學的人們，這些人所具有的威儀與德行，請分別予以解說。”這裡需要重點掌握兩個概念：無學與有學。無學位與有學位各自所具備的威儀與德行的特征有哪些，需有一個大致的輪廓劃分。佛陀就是抓住了這兩個重點向捨利弗提問，“何等為學？何等為法數？” 捨利弗一時竟回答不上來(默然不答)，以至“第二、第三亦復默然”。 佛陀見捨利弗一時語塞，便提示道：“真實？捨利弗！”——現前是否真實。 捨利弗受到了點化，於是大聲地回答說：“真實，世尊！比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅；是真實滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。”此處所講的是比丘從有學向無學的一個漸次修習的過程，即比丘欲得“真實”者，須對“食”進行深入的觀察，從而生起厭離心，逐步趨向解脫。此處的“食集”，是指滋養物的起因，泛指對一切物欲享受體察與觀照。 佛陀繼續點化道：“復次，真實，捨利弗！” 捨利弗回答：“真實，世尊！世尊！若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法(無學位，悟法者)。”從捨利弗的回答中可知，無論是有學還是無學，都應該從對“真實”的觀照入手。當然，有學與無學是有區別的，二者區別在： 有學：厭、離欲、滅盡向； 無學：厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。 在有學的“滅盡向”，只是朝著“滅盡”(煩惱斷盡)的方向前進(奮斗)，因此他們需要不斷地修學；而無學位已達到“滅盡”，同時諸漏已不再生起，且“心善解脫”，已經獲得了究竟的超越。當然，二者的悟法門徑卻是一致的，即從“食集”起步，繼而“厭”、“離欲”。一個是處於不斷的進步的學習過程中，一個是已學有所成，無所不知無所不能。 佛陀聽後很是贊賞：“如是！如是！如汝所說，比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。”佛陀說後便入室坐禅。 經末發生了一個小插曲：捨利弗在佛陀離開後，對諸比丘說：“我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作發喜問，我即開解如此之義，正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，以異句異味而解說之。”意是是說一開始他沒弄明白佛陀偈問的真實意圖，後來經過世尊的點拔，遂豁然開朗，一發不可收拾，辯才無礙。後來這番話被人“轉述”到佛陀那兒，並稱捨利弗是“一向師子吼言”，有點像打小報告。佛陀聽後，指出捨利弗既沒撒謊，也未吹噓，他講的是實話，因為捨利弗是“善入法界故”。(7月24日)
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