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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十四）～I 第356經（種智經）：本經敘述四十四種智。
第356經(種智經)： 本經敘述四十四種智。根據經中所述，此四十四種智分別是以“老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智”四種智為基礎，其余十智分別是： 生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。 如果將上述十支名相分別乘以四(如生智、生集智、生滅智、生滅道跡智)，即為四十；再加上前述的老死智四種，共為四十四種智，這便是十二因緣中的十一支(除去無明)。無明本身就是一種無智慧的表征，故而沒有什麼“無明智”的說法。不過有一點需要思考：佛陀施設此四十四種智，其用意何在呢？這點需要在別的經典中找尋答案。 第357經(無明增經)： 本經敘述七十七種智。經中對此表述是： “有七十七種智……雲何七十七種智？生緣老死智，非余生緣老死智；過去生緣老死智，非余過去生緣老死智；未來生緣老死智，非余未來生緣老死智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非余無明緣行智；過去無明緣行智，非余過去無明緣行智；未來無明緣行智，非余未來無明緣行智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無緣法、滅法斷智，是名七十七種智。” 這段經文有點拗口，所謂“智”，就是一種對於支法的證知程度。因緣法中十二支中，每一支與前支、後支皆有一種順、逆關系，比如說“無明緣行”，這是“順”；而“無明滅則行滅”，則是一種“逆”。以“無明”為例，共分為七種： (1)無明緣行；(2)無明滅則行滅；(3)過去的“無明緣行”；(4)未來的“無明緣行”；(5)過去的“無明滅則行滅”；(6)未來的“無明滅則行滅”；(7)此種智(法住智)也會滅去(滅法斷智)。 再以“生”為例：生緣老死；生滅則老死滅；過去的“生緣老死”；未來的“生緣老死”；過去的“生滅則老死滅”；未來的“生滅則老死滅”；此種智(“法住智”)也會斷滅。 以此類推，“無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死”，共計十一支。十一支中每一支皆有上述七種情況，綜合起來，共為七十七種智。 358經(無明增經)： 本經敘述增法與減法。增法就是隨增煩之法，減法即是遞減煩惱之法。 1、增法：“雲何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，是名增法。” 2、減法：“雲何減法？謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名減法。” 從上述表述中可得知，所謂增法，即恆順眾生之法，即我們平常所說的“隨波逐流”。十二因緣中的順因緣，便是一種生生不息，煩惱只增不減的過程。所謂減法，即為逆流之法，將生死之輪徹底斬斷，從其源頭“無明”開始，無明一旦滅，行自然滅——這裡的“行”，一般是指三善行(雖說三善行也有果報，然只為善不為惡，自然無惡報)。此一增一減，雖僅差一字，卻相差千裡萬裡。(8月2日)
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