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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十五）～E 第373經（子肉經）：本經重點闡述觀察四食的過患。
第373經(子肉經)：本經重點闡述觀察四食的過患。 對四食的觀察以及其功德大體上是這樣的： 1、觀粗抟食，如食子之肉，則斷五欲功德的貪愛； 2、觀觸食，如生剝牛皮，則斷三受； 3、觀意思食，如求脫火滅，則能斷三愛； 4、觀識食如受矛刺，則能斷名色。 此處佛運用譬喻的形式，對四食的過患進入深入的觀察—— 1、粗抟食 譬喻：夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野險道難處，糧食乏盡，饑餓困極，在萬般無奈的情況下，他們議言：正有一子，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。 關於“食子”的典故，在中國古代典籍裡倒是可以找到。一般而言，直接吃兒子的肉，恐怕為數極少，因此春秋時期的宋國人發明了“易子而食”：“易子而食之，析骸而炊之”(《公羊傳·宣公十五年》)。為何“易子”？我想再殘忍的動物，面對其子之肉，恐怕也難以下咽。而食人之子則不同了，可以不必那麼悲傷，無論結局是否相同。在本經中，粗抟食一般就是指我們食物方法。佛陀用此譬喻教導我們，粗抟食無異於食己子之肉一般，完全沒有必要去貪嗜其美味。 觀察：凡食抟食，當如是觀。如是觀者，抟食斷知：抟食斷知己，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德結使亦斷。 2、觸食 譬喻：譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌法，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。 觀察：何為觸食？觸對於六識順情之境而資益心身，即我們平常所說的感官享受，所謂“秀色可餐”、“大飽眼福”之類的，便是一種異相的觸食。而孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味”，並說“不圖為樂之至於斯也”(《論語·述而》)，則是一種高雅的精神享受，一般人望塵莫及。對於佛家而言，即便是如此高級的精神享受，也同樣是要不得的。“於彼觸食，當如是觀”。觀察以後，效果也就出來：“如是觀者，觸食斷知；觸食斷知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。” 3、意思食 譬喻：“譬如聚落城邑邊有火起，無煙無火，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思願，捨遠而去。” 觀察：所謂“明槍易躲，暗箭難防”，意思是說看得見摸得著的東西，我們往往會心存警惕，有所提防；而對於無形無狀、躲在暗處的危害，我們往往卻疏於防范，吃了大虧。比如說有烈焰正向我們襲來，而此烈焰卻毫無表象特征，“無煙無火”，無法感知。怎麼辦呢？此時只有那些“聰明黠慧”之人才有此“烈焰”的體察。而所謂意思識，是第六識相應的思心所，於可愛意境而生希望，意思資潤，諸根增長。這種“食”有點像生物心理學上的“條件反射”，比如說狗見到骨頭，有時會流涎；而“望梅止渴”的典故，卻是意思識的絕佳注腳。“意思識斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。”此處的三愛，是指欲愛(欲界的渴愛)、有愛(生存的渴愛)、無有愛(不想存在的渴愛)。 4、識食 譬喻：“譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛。” 觀察：識食比較高級，其以精神為主體而保持生存狀態，“梵天為首，乃至有想無想天，以識為食”(增一阿含·苦樂品)，人類很難做到以識為食。識食卻並不會給我們帶來真正的快樂，它如同盜賊受到百矛穿身般的痛楚，即使其再高級，再不可思議，其本質仍無法脫離一個“苦”字。因此佛陀說“識食斷知者，名色斷知；名為斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。”此處的“名色”，我們按照阿含經的觀點，五陰中的“受想行”三支為“名”，而“色”支則為色。五陰中的前四陰，稱作名色(識支除外)。(8月11日)
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