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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十五）～L 第402經（平等正覺經）：敘述若於四聖谛平等正覺，即名如來、應、等正覺。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第402經(平等正覺經)：敘述若於四聖谛平等正覺，即名如來、應、等正覺。 　　在本經中，佛陀對弟子們說：“於四聖谛平等正覺，名為如來、應、等正覺。”這裡的“如來、應(供)、等正覺”是如來的十號中的三號。這裡的重點在於“於四聖谛平等正覺”一句。什麼叫“平等正覺”？南傳經文為“如實現正覺”。所謂如實，就是最高的真實；正覺，就是圓滿的解脫，即證得佛位；而證得佛果者，便是證得最高的、究竟的真實——這種真實是否就是空與不空的辯證統一，尚有不同的說法。如果單從字面上理解(即所謂的“望文生義”)，我們可以得知，當證得佛果之時，其所見的一切都是平等的、毫無差別的，而且是真實不虛的。而證得佛果的途徑，首先要通過對四聖谛的參悟入手，即便是證得佛果，也同樣是對四聖谛的一種完滿的領悟與徹證。釋迦佛在證道之後，就首先認識到了“一切眾生皆可成佛”這一重大命題，在佛教的《大涅槃經》中，即宣稱“一切眾生悉有佛性”，聲聞、辟支佛均可成就佛道(所謂“回小向大”)，甚至連善根斷滅的“一闡提”皆得成佛。故而中國有著“生公說法，頑石點頭”的著名公案，即在這種最高的、絕對的真實中，它同時也包含著絕對的平等。而四聖谛的義理，便是通向絕對平等、絕對真實的重要途徑。 　　第403經(如實知經)：敘述不知四谛，即為生死所驅馳。 　　在佛陀時代，尤其是在佛陀完美地建立起僧團後，隨著信眾的增多，以四食供養佛陀及僧團之外，還興起供養精捨，比如著名的祇園精捨、竹林精捨、雞園精捨等等，本經中的“福德捨”，也是為國王所建贈，地處於“王捨城波羅利弗”，距竹林精捨相距應該不會太遠——當然，所謂的“福德捨”與“那難陀竹園”是否是一回事，尚需研究。這裡的“國王”，從轄區意義上講，應該是頻婆娑羅王，因經中有“佛在摩竭陀國人間游行”的記載。由於這些枝末細節並非本經的重點，故略帶過去，不作深入的探討。 　　佛陀在一次開示中，對弟子們說：“我與汝等於四聖谛無知、無見、無隨順覺、無隨順覺者，應當長夜驅馳生死。”對於這句經文我們不能錯誤地解讀為佛陀本人對於四聖谛無知無見，佛陀的本義是作出一種假設，那如果我們大家(包括佛陀自己)對於四聖谛不了解、不正知、不覺悟的話，就會流轉輪回於生死。相反，如果對四聖谛了解得很深入、很透徹呢？經中說“於此苦聖谛順知、順入、斷諸有流，盡諸生死……”的話，就不會有生死的束縛，“不受後有”。這裡的“有”，是一種生命的續存的物質現象的存在。一般而言，了知了四聖谛，既然已經斷生死流，就不會再來到世間流轉輪回了(發心倒駕慈航另論)。因此作為佛弟子，當以四聖谛為修行的座標與指南。所謂“若見四聖谛，斷有大流海，生死永已除，不復受後有”，即是此意。(8月26日)
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