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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十七）～A 第455經（想經）
漫說《雜阿含》(卷十七) 第455經(想經)：本經與454經大體相同，“緣界種種故生種種觸，緣種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。” 第456經(正受經)：本經敘述有光界、淨界，乃至有滅界。 本經比較抽象，已涉及到了“三界”的范疇，即欲界、色界、無色界。佛陀說：“有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入界、非想非非想入界，有滅界。”這裡選取了色界的二天(光界、淨界)和無色界的四天(空無邊、識無邊、無所有、非想非非想)，同時也提到一個“滅界”(修滅盡定而得定報)。佛陀講這些的“界”，一般修習的比丘可能一輩子都無法達到這樣的“界”境。於是有比丘就站起來請教：“如此諸界，何因緣可知？” 佛陀是如何回答的呢？ “彼光界者，緣暗故可知；淨界緣不淨故可知；無量空入處界者，緣色故可知；無量識入處界者，緣內故可知；無所有入處界者，緣所有可知；非想非非想入處界者，緣有第一故可知；滅界者，無有身可知。” 對於佛陀的這段回答，我們可能一時摸不著頭腦。佛陀為了回答這些問題，用了該命題的對立面來進行闡釋，比如說用光的對立面即暗來解釋何謂光界，說明那裡充滿著光明。上面的“緣有第一故”一句，十分費解，南傳經文作“緣於無所有處而被了知”。若根據南傳經文理解，則“非想非非想”與“無所有”似乎成了一組對立命題，這又無法解釋得通。至於最後一句的“滅界”與“無有身”相對立，是可以成立的，因為這裡的“滅”，可以理解為色身的徹底消失，也可以理解為了卻色身的輪回(無余涅槃)；而“有身”，則仍在世間流轉輪回，仍有色身的存在(廣義上的色身)。從“滅界”這一概念上講，它是指一種禅定狀態，即進入到“受想滅定”的禅定境界。達到這種禅定的人，不等於色身消逝，它主要是指心與心所皆已滅盡，即六識的心作用皆滅盡的精神統一狀態。此定系遠離無所有處之煩惱的聖者(即不還果以上之聖者)，為樂無心之寂靜境而入的定。修此定，得生於無色界之第四有頂天。 此時比丘又問：“彼光界乃至滅界，以何正受而得？”正受，是指進入禅定狀態，這句話的意思是說用什麼樣的禅定狀態，可以感知到這些“界”的存在？佛陀回答道： 1、光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，於自行正受而得； 2、非想非非想入處界，於第一有正受而得； 3、滅界於有身滅正受而得。 關於第一點，“自行正受”譯義不明，南傳經文作“想正受”。此處是否可以理解為“通過自己禅定中的精進思惟，就可以達到”呢？ 關於第二點，“第一有正受”中的“第一有”譯義不明，南傳經文作“剩余的行”，即“以殘余細微的行(進入)正受而獲得”。據稱在“非想非非想”境界中，“想”與其他“心的功能”(要素)只以“殘余細微的行”進行呈現。 第三點中，“有身滅正受而得”的“有身滅”譯義不明朗，南傳經文作“滅”，即“以滅(進入的)正受而獲得”。即這種境界只能通過進入滅盡定的狀態而獲得。(9月9日)
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