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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十七）～B 第457經（說經）：本經敘述緣於界之上中下，而思想、言語的上中下。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第457經(說經)：本經敘述緣於界之上中下，而思想、言語的上中下。 　　本經開頭，“世尊晡時從禅覺，於講堂陰中敷座，於大眾前坐，說優檀那句”，這裡的“優檀那”，又譯作優陀那，是九分教的第五類(法句，經的九種分類)，為佛陀不問自說的感性語的集錄，成立於第一次結集後。其原義為“氣息”，那佛陀對某件事的自然感興而發出之語(多指偈頌)。 　　佛陀這次自說的是什麼內容呢？他說： 　　“緣界故生說，非不界；緣界故生見，非不界；緣界故生想，非不界。緣下界，我說生下說、下見、下想、下思、下欲、下願、下士夫、下所作、下施設、下建立、下部分、下顯示、下受生。如是中，如是勝界，緣勝界，我說彼生勝說、勝界、勝想、勝思、勝願、勝士夫、勝所作、勝施設、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生。” 　　這段經文的意思，從字面上來理解，並不是什麼難事；若要從佛教的因緣義理上去領會它、徹底搞明白它們，實際上相當困難。這裡的“界”，與三界的“界”並不相同，它是某種屬性或根性的界限。佛陀在這裡所講的，也就是我們平常所說的因果法則。所謂因與果的關系，歷來都被普通民眾看得十分神秘，深不可測。“緣界故生說，非不界”，這句話的意思是說任何生靈或事物的出現，都有其特定的源頭，並非憑空產生。佛陀將界分成上、中、下三種，上界即經經所說的“勝界”。如果從六道輪回的角度講，我們可以將天道視為勝界，將人、阿修羅視為中界，而將地獄、惡鬼、畜生視為下界。因為下界者，是屬於卑劣低下特性之列。與下界所緣，自然生卑下之說、卑下之想……在這裡，下界為因，下想、下受生則為果。 　　有位“婆迦利比丘”向佛陀提出一個問題：“若於三藐三佛陀(正等正覺)起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？”就是說如果對於正等正覺生起那些非正確知見的話，那麼這種“見”是否也同樣是緣於界而生起？佛陀對此予以了肯定性的回答：“於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界。”為什麼呢？“凡夫界者，是無明界”，因為處在“三藐三佛陀”的境位上，不可能生起“非三藐三佛陀見”；與此相應，只有那些處於凡夫界上，才會由於無明的驅使，而生起種種顛倒妄想之見。因此，佛陀最後的結論是：“緣下界生下說；中界……勝界生勝說、勝見用至受勝生”。 　　第458經(因緣經)：本經從內容上講，與457經所述大體相仿，主要意思是緣欲界而生欲想，緣恚界而生恚想，緣害界而生害想；若身口意三業邪惡，不僅現世苦惱，而且命終之後會深墮惡趣。本經從正反兩方面來進行闡述。“有因生欲想，非無因；有因生恚想、害想，非無因。”無論是欲想、恚想，還是害想，都是有原因的，而不是空穴來風。生欲想，乃緣於欲界之故，而生欲想、欲欲、欲覺、欲熱、欲求。一旦有欲想，在身口意三方面便會有所體現，進而“現法苦住”，死後也“生惡趣中”，得不償失。相反，如果我們能夠遠離欲想，不緣於欲界，“現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱”，那麼必將“身壞命終，生善趣中”。(9.11)
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