首頁 ：法師開示

界定法師：漫說《雜阿含》（卷十七）～M 480經敘述如不能如實而“知受”乃至“離受”，則非沙門、非婆羅門；非沙門義、非婆羅門義。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第480經、481經： 　　480經敘述如不能如實而“知受”乃至“離受”，則非沙門、非婆羅門；非沙門義、非婆羅門義。第481經是對“受”如何生起的考察，所謂受乃有因緣而生，若不知緣緣，乃至緣緣滅道跡的話，就是真的沙門婆羅門。 　　在481經中，我們見到佛陀如此對諸比丘說：“我欲於此中半月坐禅。諸比丘！勿復游行，唯除乞食及布薩。”從佛陀的這句話中，我似乎覺察到此時正值雨季，不太適合遠行跋涉；其次，佛陀“於此中半月坐禅”，肯定對某個問題需要進行深入的思索，而且足以見到這個問題是何等的重要(起碼對諸比丘來說是這樣的)！佛陀究竟在思考著一個怎樣的問題呢？比丘們在私下裡都在猜測，莫衷一是。半個月很快就過去了，佛陀從林中的靜室中出來，“敷坐具，於眾前坐”，然後對大家說：“我以初成佛時所思惟禅法少許禅分(一小部分禅修法)，於今半月，思惟作是念：諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。” 　　從這裡可以看出，佛陀在初成佛的時候，就已經在思考“生受”這個大問題。時至今日，他一有閒暇，仍在思考著這個“生受”(所生之受)。思惟觀察的結果是“生受皆有因緣”，即受由因緣而生起，無因緣則無受——這完全符合緣起法則，也是佛教的一貫的、基本的精神范疇。 　　受的生起是由於什麼因緣呢？“欲是因緣、覺是因緣、觸是因緣”，這裡談到了“生受”的三大因緣，即“欲”、“覺”、“觸”。欲，是指我們與生俱來的欲望；覺，是思想與心念的尋伺；觸，是由於根境識三者和合的產物，是對所緣對象的某種執著。它們三者只能說是“生受”的因緣之一，卻不能理解為因緣的全部。當然，佛陀在接下來講“於欲不寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生受受”、“彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受”，也同樣是說這三者是“生受”的三個主要條件(因緣)，而非絕對的、唯一的因緣。這個“受”，也並非全是惡受，它也有善受，比如說由於修習八正道、由於具備正智寂滅，也會生受，只是這個受已經不再遭受到惡感果報，對於修習乃是起著增上因緣的正面作用。 　　從佛陀“半月坐禅”而思惟“生受”因緣這則經文中，我們可以揣度出：佛陀在一生的弘化過程中，始終將對生命的終極思索、如何對治煩惱、如何獲得解脫作為說法的首要任務來對待。因為這些問題皆是基礎中的基礎，它們不僅真實可信，而且會令我們感到十分受用。在當今復雜的社會網絡中，對生命本源的終極思索，似乎已成稀有資源。(9月24日)
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