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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十七）～O 第483經（無食樂經）：本經敘述修禅的深義，乃視其對於物質與神神的純化，而有喜、樂、捨、解脫等種種階段的差別。
第483經(無食樂經)：本經敘述修禅的深義，乃視其對於物質與神神的純化，而有喜、樂、捨、解脫等種種階段的差別。 本經主要解釋四個名相(概念)，即“食念”、“食樂”、“食捨”與“食解脫”以及與之相對應的幾個名相。佛陀在經中作如是說：“有食念者、有無食念者、有無食無食念者；有食樂者、無食樂者、有無食無食樂者；有食捨者、有無食捨者、有無食無食食者；有食解脫者、有無食解脫者、有無食無食解脫者。” 以上是指四種修習層次，而每一種又可區分為三個類型，共計十二種。佛陀對此解釋說： 1、“雲何食念？謂五欲因緣生念。雲何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，是名無食念。雲何無食無食念？謂比丘有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禅具足住，是名無食無食念。” 2、“雲何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。雲何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。雲何無食無食樂？謂比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，是名無食無食樂。” 3、“雲何食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。雲何無食捨？謂彼比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，第三禅具足住，是名無食捨。雲何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禅具足住，是名無食無食捨。” 4、“雲何有食解脫？謂色俱行。雲何無食解脫？謂無色俱行。雲何無食無食解脫？謂麼比丘貪欲不染、解脫、嗔恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。” 佛陀在上面所談到的四個問題，都是修禅的修習次第，由於我們當前根本無人能達到上述的各種修禅層次，因此對這些境界也無法用文字所能表達清楚。不過，我們有必要對下述四個名相要搞清楚： 1、食念。食念即“有食之念”；所謂食，是一種偏重於物質、肉體方面的享受，世俗的聲樂(如絲竹、鋼琴樂器等可以給精神帶來一定愉悅功能的，也可以歸為“食”)。因此，食念可解讀為“已經被染污的心念”，即五欲之念。南傳經文對此作“有肉體上的喜”，指“緣五欲所生起之喜”，這與上述經文“謂五欲因緣生念”意思是一致的。 2、食樂，即有染污之樂，主要指肉體感官上的快樂，即經中所說的由五欲生起的喜樂(“謂五欲因緣生樂、生喜”)。 3、食捨，可以解讀為“污染的平靜”，指“五欲因緣所生起的平靜”，相當於南傳經文的“有肉體上的平靜”。本經中對此稱作“謂五欲因緣生捨”。既然捨可以解讀為“平靜”，為什麼還是屬於五欲的范疇？我們知道，五欲是指“眼耳鼻舌身”五根所引發的各種欲望，這種欲望是無休無止的。但是我們不能將這些欲望全部歸為錯誤的、罪惡的，相反，有的欲望還會給的們帶來平靜。比如說有人喜歡讀書，認為讀書是人生最大的快樂；有的人心情郁悶(或煩燥)，可是聽了一段舒緩的音樂之後，心情變得開朗了，“吃嘛嘛香”。然而若是從佛教解脫的立場上來講，這些所謂的“平靜”都是短暫易逝的、變幻無常，因為它是五欲功德的體現，並不究竟，解決不了實質性問題。 4、食解脫，可以解讀為“解除污染的束縛”，在經文中對此解釋為“色俱行”，即“具有色者的色界”，相當的南傳經文作“有肉體上的解脫’,指“關於色界的解脫”。 從上面的經文中，我們不難看出，無論是食念、食樂還是食捨、食解脫，都並非高層次的解脫，有的還是麻煩產生的根源(如食念、食樂)。第一，無食念是初禅，若達到既無食亦無食念，是二禅。第二，食念與食樂，二者從禅定次第上講，並無極大的差異，即無質的飛躍。若達到三禅，必須要達到“無食捨”。如果修到更高層次的第四禅，則要做到既無食又無食捨，完全擺脫“色”束縛，達到無色界的禅定。當然，無色界的四禅天也不是最高的修習目標，比丘若要修行“無食無食解脫”，事實上已經超越了四禅天，達到了究竟解脫的境地，因為他已經達到了“貪欲不染、解脫，嗔恚、愚癡心不染、解脫”。這些禅定次第都極為抽象，完全不可言表，甚至不可被領會。唯一可行的辦法是：如實修如實證。此外，別無他途可尋。而我本人，毫無實修可言，也是在此信口雌黃，亂講一氣。(9月27日)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷十七）～N 第482經（喜樂經）：本經敘述給孤獨長者供養佛及大眾三月衣食，佛為之授記。捨利弗聞之生歡喜心，向佛吐談自己的感受。
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