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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十八）～B 第492經～496經：此五經均為捨利弗尊者為諸比丘所說之法，故一並淺說。
第492經～496經：此五經均為捨利弗尊者為諸比丘所說之法，故一並淺說。 492經：捨利弗尊者對大家說：“若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃心不樂著，顧念有身。……無量三摩提身作證，心不樂著有身滅、涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終，亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。”在這裡，捨利弗向我們傳遞了一個相當重要的思想，即雖得無量三昧，但是若“顧念有身”，還是無法獲得徹底的解脫。這裡的“身作證具足住”，即是一種極高的禅定狀態；這裡的“有身”，即我們的己身、常住身，也就是我們的色身。即便是我們獲得了很高的禅定(無量三摩提)，但是如果對於我們這個常住身，仍有顧念(哪怕是極其細微)，也是“終不得離”，還是流轉於生死之中。捨利弗在此作二譬喻：“譬如士夫膠著於手，以執樹枝，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。”“譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。”手中有膠，執樹自然是“手即著樹”；水淖無有清水，污泥不久得不到清除，反而變成硬塊，最終無可救藥。與此相反，如果比丘得無量三昧，“身作證具足住，於有身滅、涅槃心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界”。從這裡，我們可以得到另一個譬喻：“譬如聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨”。在捨利弗看來，水池中的污泥是不可能自己消失的。如何將這些淤泥清除干淨呢？便是不斷有清水流入，然後漸次將池中的“穢惡流出”，從而達到“其池清淨”。這是一個漸修的過程，並不是靠什麼“頓悟”所能解決的。因此，比丘當“當勤方便，破壞無明”。朱熹有句詩叫“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”(《觀書有感》)，若用在我們平日的修行上，倒也十分恰貼。此經要點：不顧念有身。 493經：尊者捨利弗繼續說道：“若阿練若(山林寂靜處)比丘或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：心中自覺有欲想不？若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。……當知是比丘不敢自記：於五欲功德離欲解脫。”這裡所講的是我們所必須具備的“自省”能力，也就是“內自觀察思惟”。我們現在大部分已經喪失了自我淨化的功能，自己把握不住自己，把解決麻煩的希望，全部仰賴於某種神秘的力量，即為佛教所申斥的“尊佑論”。觀察思惟什麼？就是我們的心中，還有沒有“欲想”？這個欲，具體是指五欲，是以“愛”為中心。如果愛欲一起卻不加收拾，其結果是瞎子點燈白費蠟。捨利弗譬喻道：“譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲憊，船則倒還，順流而下。”這個與我們中國所說的“學如逆水行舟，不進則退”，講的是一個理兒。修行也是這樣，你不再精進而是停止不前，並不能保證你能夠做到原地踏步；相反，弄不好還會退步得很嚴重。就好像“鳥翮”(hé，羽毛中間的硬管)，“入火則卷，不可傳送”。因此捨利弗鄭重告誡諸比丘：“於五欲功德離欲解脫”。本經要點：善自思惟，遠離五欲。 494經：本經是捨利弗入王捨城乞食，“於路邊見一大枯樹，即於樹下敷坐具”，然後給諸比丘講開示。可以說，那時比丘入城乞食並非獨行，而是跟隨於某位耆德身後，一來便於乞食，二來可以隨順聽聞教導。捨利弗顯然是眼見枯樹而生起靈感：“若有比丘修習禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界，是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。”這話聽起來有些抽象，主要是如何理解“欲令此枯樹成地”這句經文。捨利弗在這裡所講的是神通力的不可思議，聯系到下面的經文：“若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異”，可以將上面的“地”理解為“堅固”，因地本性為堅固性，而枯樹則不堪一擊，顯然並不堅固。捨利弗的意思是說，如果我們獲得了神通力，想讓這棵枯樹變得堅固，返老還童，可以說不費吹灰之力。有了神通，想干什麼就干什麼，想要什麼就有什麼，讓一塊石頭瞬間變成一只雞蛋，也是舉手之事，“自在如意，為種種物悉成不異”。這種神通可以通過什麼樣的途徑獲得呢？便是禅定。因此，比丘當要“當勤禅思，學諸神通”。本經的要點：禅思(注意，要點是“禅思”而非“神通”)。 495經：本經敘述比丘不得犯戒。關於戒，以及世尊制戒的過程，其他毗奈耶經典說得很詳細(根本有部)。有了戒律，我們就得遵守，不得違犯，這毫無疑問。可是我們一旦違犯了，會造成什麼樣的後果呢？捨利弗對此問題的回答是：“其犯戒者，以破戒故，所依減退，必不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，永不能得無余涅槃。”這裡所講的是“犯戒”與“無余涅槃”之間的因果關系。欲獲無余涅槃，就不得犯戒；若犯戒而不悔忏(知錯不改)，則永遠與無余涅槃絕緣。因為一旦破了戒，便會使得我們身心再也不會清淨，從而徹底喪失了定力，如此一來，又如何證得涅槃呢？捨利弗作譬道：“如樹根壞，枝葉華果悉不成就。”一棵樹的樹根都已經腐朽不堪，卻琢磨著該樹能夠枝繁葉茂，且華果遍布，這怎麼可能呢？樹根就相當於我們身體中的心髒，心髒壞死了，我們的生命也將被宣告終結(當然，醫學界所謂的“腦死亡”另當別論)。本經重點是二字：持戒。如持清淨戒，“悉能疾得無余涅槃”。建議我們法師們在宣講與“持戒”有關的專題講座時，建議引述本經。 496經：本經敘述犯戒比丘要正思惟反省，而檢舉的比丘也要正思惟反省。捨利弗對大家說：“若諸比丘诤起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁(另譯作‘強良’，指強蠻橫行，未被調伏)诤訟轉增，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。”這裡所講的是作為比丘，都要具備“自我省察”的基本素質。對於犯錯者，當然要自我反省，這是理所當然的；對於檢舉犯錯者，也要進行自我反省。對於後一點，我們有時會很不理解：檢舉人家是好事情呀，現在反而要檢舉者進行自我反省，不是很沒道理麼？事實上是我們習慣於某種慣性思惟，認為犯錯者有錯，檢舉者有功。而在經典中，我們便會發現捨利弗談到了“正法、律”的基本原則。通俗地講，就是檢舉者是處於何種居心來檢舉他人的。如果檢舉者出於報復心，或者檢舉後居功自傲、沾沾自喜，那麼被檢舉者肯定心中不服，從而雙方便會生起诤訟(爭吵不休)。我們需要注意，捨利弗在這裡講的是“正思惟自省察”，就是說無論是檢舉方還是被檢舉方，都要具備正確的出發點，努力幫助自己以及他人改正錯誤，從而共同進步。關於這些問題，都是和合僧團需要注意的一些細節，看似小事，實際上卻是涉及到寺院管理中的大事情。建議從事寺院管理乃至社團管理、企事業單位的管理者們，都要好好拜讀幾遍，相信大家會從原始經典之中，獲得意外的美味佳肴。本經要點：正思惟自省察。 對於以上諸經，若是展開來談，我們若暢談個幾天幾夜，根本不成問題。限於篇幅，此處從簡從略，大家還是各自慢慢體悟吧。(10月4日)
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