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界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十六）～A 第993經敘述佛教詩人婆耆捨尊者的贊佛之偈，重點贊歎佛陀的殊勝功德。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	漫說《雜阿含》(三十六)　　  　　(卷三十六)　　  　　第993經敘述佛教詩人婆耆捨尊者的贊佛之偈，重點贊歎佛陀的殊勝功德。 　　婆耆捨尊者是佛陀座下有名的詩人。在作詩方面，可以說與後期中印度的馬鳴尊者(生卒大約在100年～160年之間)有些相似。馬鳴尊者便是印度著名的詩人，記得二十年前我在讀《亞非文學史》時，對馬鳴的長篇敘事詩《佛所行贊》以及劇本《捨利弗》(被公認為印度最早的梵語劇本)有著深刻的印象。《佛所行贊》主要寫佛陀從出生到涅槃乃至八王分捨利的生平記錄，而劇本《捨利弗》具備了梵語戲劇大部分的藝術特征，在印度文學史中占有很高的地位。馬鳴尊者在佛學方面也很有造詣，《大乘起信論》據說就是尊者所造實在是不了起的一代大師——關於《大乘起信論》的作者，目前尚爭議，說法不一。印順導師在《大乘起信論講記》中就提及當時名叫“馬鳴”的不止一人，古來即有“六馬鳴”之說。而自晚清至民國以降，一些考據家們乃認為該論系國人所造，種種觀點莫衷一是。 　　這位婆耆捨尊者也同樣是位了不起的詩人。我們注意到，在阿含諸經中，曾多次見到婆耆捨的身影，有時候佛陀說法結束後，婆耆捨說一段偈頌予以總結；有時逢大眾聚會，場面十分隆重，這時婆耆捨尊者會主動請纓，即席作詩助興，增添了歡快氣氛。《增一阿含經》卷三記載：“我聲聞中第一比丘，(中略)能造偈頌歎如來德，所謂鵬耆捨比丘是；言論辯了而無疑滯，亦是鵬耆捨比丘。”例如後面的1208經就記載： 　　“一時佛住瞻婆國揭伽池側，爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前坐。月初出時，時有尊者婆耆捨，於大眾中作是念：我今欲於佛前歎月譬偈。作是念已，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：‘世尊！欲有所說，善逝！欲有所說’。佛告婆耆捨：‘欲說者便說’。時尊者婆耆捨，即於佛前而說偈言：‘如月停虛空，明淨無雲翳，光炎明晖曜，普照於十方。如來亦如是，慧光照世間，功德善名稱，周遍滿十方’。” 　　這是典型的贊佛詩，詩中將佛陀喻為十五的圓月那般潔白無瑕和完美無缺。本經也是一樣，除了贊歎佛陀的無量功德，還贊歎了諸位上座比丘的殊勝。由於這首詩偈較長，故擇其要點而簡言之： 　　一、贊歎諸上座的功德： 　　1、上座大德們已經徹底斷除了貪嗔癡三毒，已降伏魔怨，不再為五欲所系縛； 　　2、具備甚深的智慧，能夠辯才無礙； 　　3、能夠遠離塵穢而潔身自好， 　　4、具有很深的禅定功夫，且能方便禅思而無放逸； 　　5、具備五眼六通，無所怖畏，超絕於六道，得大自在； 　　6、在自我修持的完善方面，精勤不怠，遠離煩惱，三業清淨，無牽無掛。 　　二、對佛陀功德的贊歎： 　　1、佛陀是世間出世間難得的大聖人； 　　2、佛陀早已究竟離諸暗冥，是完全意義上的清淨寂靜； 　　3、他孜孜不倦地弘闡正法，使未解得解，未證得證； 　　4、白天裡，佛陀像耀眼太陽般的光芒四射；夜晚，世尊又像滿月般那樣普照大地(佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明)，所有的光明都難以與之媲美， 　　5、佛陀度脫了數不盡的眾生，使他們比丘逾超了生死之障，而得究竟的解脫； 　　6、他降伏一切魔怨，獲得無上正覺。 　　從婆耆捨的這篇詩偈我們不難看出，雖詞句極盡贊歎溢美，然大體上總結了佛陀與諸上座各自所具有的突出特點，即諸上座主要立足於自我道德修為的完善，而佛陀則重點使諸佛子獲得更多的教誡解脫之法，這也是佛陀的最高殊勝之處。(7.26.)
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