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界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十七）～J 1042經～1044經，此三經主題是：何謂法行正行？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	1042經～1044經，此三經主題是：何謂法行正行？ 　　此三經是佛陀在拘薩羅國游行時，居止於鞞羅磨聚落北身恕林中。有一位婆羅門長者來拜望佛陀，順便向佛陀請教一些問題。在1042經中，長者提出一系列問題，其中主要可以分為兩類，即行何因造何法而生地獄與天堂當中。如問“何因何緣有眾生身壞命終，生地獄中？”佛陀回答說“行非法行、行危險行因緣故，身壞命終，生地獄中。”哪些是屬於“非法行”與“危險行”呢？佛陀回答是“殺生乃至邪見”，即十種不善業。相反，何因何緣身壞命終之後得生天上呢？即“行法行，行正行”，具體而言，即“謂離殺生乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終，得生天上”。這裡的“天上”，其范圍很廣，比如說得生人間的官宦帝胄的大富大貴人家，以及天上的四天王天乃至三十三天、他化自在天，“悉得往生”。如果居家人士欲求生於梵天(梵志)，以此行正行法行之故，並“持戒清淨，心離愛欲”的話，那麼其“所願必得”，肯定沒有半點懸念。 　　有一個問題需要說明一下。我們在原始經典中經常見到“梵志”詞，不少法師在講經時，就很直接地將“梵志”解釋為“外道”，實際上是不准確的。佛陀說法一貫講究善巧權變，真正做到了“應機說法”，使所有聞法者都能同霑法乳。我們現在很多法師都有一個毛病習氣，不善於區別聞法對象，就一個勁地勸人家往生西方，就勸人家了生脫死。問題並不是所有三寶信眾都願意往生西方和了生脫死的呀！對於這些人，我們該怎麼辦呢？在《中阿含·梵志陀然經》中就給了我們一個很成功的度化經歷：捨利弗尊者在俗間有一個朋友名叫陀然，生前干了不少壞事，在當地名聲很不好，捨利弗為此還特意登門予以勸誡，然而效果並不怎麼好。後來陀然長者病得很嚴重，距離死神已為期不遠。捨利弗聞訊後就前往予以臨終關懷，為其宣講了很多佛法(其中是否宣講了念佛往生西方淨土的殊勝法門，不得而知)。可是陀然對這些並不怎麼感興趣，始終保持沉默。捨利弗尊者不愧是智慧第一，他看穿了陀然的心思，於是改為他講授四無量心法，滿陀然所願，助其死後上生梵天。可以說，立志於生於梵天的人並不可恥，相反卻十分難得。所以說，簡單地將“梵志”列為“外道”，是不太負責任的一種說辭。 　　1043經、1044經內容都大致相仿，只是1043經中的這位婆羅門長者出門時排場比較大，估計是當地的一個擁有“梵分”的小地主。其場面是“乘白馬車，多將翼從，持金柄、傘蓋、金澡瓶”，浩浩蕩蕩，很是威風。至1044經中，佛陀不僅為長者講說了戒殺乃至戒惡口兩舌等法，而且也宣講了四不壞淨之法。若修習此十善行和四不壞淨法並得以成就，得以得須陀洹之果。須陀洹者，乃“不墮惡趣法”，可以“決定正向三菩提”，當“七有天人往生”之時，便可以“究竟苦邊”，達到最高的完美解脫。(8.30.)
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