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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智海法師：《觀世音菩薩普門品》講記16
第三種意思什麼？殺賊。什麼賊？不是在外面去殺賊，拿槍打仗不是那樣，干啥，要拿上法的武器，要把我們內心的煩惱賊要殺掉。如果說你能夠破煩惱賊的話，這些出家人那也是表面上的出家人、形式上的出家人，我們比丘、比丘尼要認知比丘、比丘尼三重含義。一是乞食、破除貢高我慢，任何時候沒有你驕傲的本錢，哪裡有什麼驕傲的本錢，你說你長的乖你就可以驕傲一下，你說你能夠講經說法，你就能夠貢高我慢一下，你說你有錢，你說你能夠當一個家，當一個方丈你就比別人厲害啊。不一定，真正的出家人這些都是外在形式，要立足在什麼地方？立足在乞食對治煩惱，發心改正錯誤，要斷除惡法，勤修善法，要立足這樣的三重含義當中，這個才是一個真實的比丘。如果不然的話我們今天倒是跑來出家了，這些比丘的意義、比丘尼的這種含義一點都不明了，怎麼樣才能夠做一個合格的出家人，我們不知道，這對於我們來說那就是非常欠缺，所以說觀世音菩薩看著我們應以比丘、比丘尼得度者，觀世音菩薩就化現為比丘、比丘尼的身份來跟我們講經說法，比丘應該干什麼，他教給你。比丘尼應該干什麼，他教給你。 對不對。什麼叫比丘尼？比丘尼實際上就是女比丘，她是比丘，女性的比丘而已，一樣的，只是性別不同，修法是一樣的。還是要乞食、還是要不魔、還是要殺煩惱賊，這個是我們的根本。出家了不能夠對治自己的煩惱。不能夠改正自己的習氣毛病，還是把在家人的一套帶到寺廟裡面來，這個時間那就沒有真正的出家。所以說出家有那麼幾層含義，一個是身體上出家，剃了光頭了、穿了方袍圓領了，然後我們以表面形式也受了戒，也搭上袈裟了。但是內在的習氣毛病沒改正，這只是一個表面形式，如果說這樣子的話不能夠真正的主持佛法，不能夠真正的弘揚佛法，這就是魔最喜歡的。魔說要破壞佛法，釋迦牟尼佛就跟他說，你沒有辦法破壞我。魔說我有辦法，我有高招。釋迦牟尼佛就問他；你有什麼高招呢？我將來穿你出家人的衣服，現你出家人的形象，但是就不干你出家人的事情，你看看；這樣我就把你破壞了。釋迦牟尼佛一聽沒招了。這個是最能破壞出家人的，最能破壞佛法。現了出家人的形象。穿了出家人的衣服，但是不干出家人的事情。獅子身中蟲還吃獅子肉，你說那個獅子多麼厲害，其他的那些猛獸也打不贏它，其他的蟲你也干不贏它，他 佛教也是這樣的，最大漏洞就在這個地方，所以說我們今天能夠有機緣發心出家的聽了這個好好反省一下，我們是真心發心出家的，我們就應該好好的斷除煩惱、好好的對治這些習氣毛病、好好的改惡從善、好好的發心學法、依戒定慧好好修行，這樣子我們才能夠主持佛法、利益眾生。這一個地方的人才能夠得到福報，如果不然的話大家想求我們這些出家人求福、求慧，我們拿什麼給人家，那就沒有辦法了，是不是，要發心。那麼這些是出家的這些修行人。觀世音菩薩就顯現為出家人的身份，給我們講出家人應該修什麼法，那就是要依聞思修、依戒定慧、依五分法身好好的修行。要思因果、要發出離心、要發菩提心、這樣來利益眾生。要知道這種色身壽命他是無常的，要發起這樣的警覺心、警惕性、要趕緊好好修行，今天不修行的話、明天不修行、二天不修行、這個人生就這樣荒廢過去了。再把這樣的人生荒廢過了，下一輩子還能不能得到這種人生，那就很艱難了。那麼應該以在家居士身得度者，觀世音菩薩他就能夠化現在家居士的身體來講經說法。在家居士他就包含兩種，一個是優婆塞、優婆夷，優婆塞、優婆夷我們說近事男、近事女，懂得到什麼叫淨士嗎？近就是走近三寶，親近三寶。事就是侍奉三寶，在三面前做事，然後增加自己的信心、增加自己的善根，受三皈、受五戒、受八觀齋戒、受居士菩薩戒、還是聽聞佛法。如果你不能出家的話，你以在家居士的身份同樣可以修行佛法。佛法他是無處不在的，哪怕就是以在家人的身份同樣很好修。出家人就是專門把這些精力集中起來聞思，在家人就是不離塵勞而現佛事，能夠根據自己見聞覺知，隨時調整自己的心態、隨時調整自己的發心，那種心扭轉以後，在紅塵裡面修其實也很好，成功說不定還要快些。為啥？比喻在紅塵裡面要找中作，競爭壓力很大、世間上人與人之間耳語我詐，各種各樣的苦法他比出家人接觸的多。出家人出了家、如果說他忘記了苦法，一般是沒有動力的，不好修行。所以說你不知苦的話他就沒有動力，往往你在家時候他還曉得點苦，出家了不知道路，於是就沒有動力了。你看當居士的時候他還很努力，當了出家人慢慢這些苦沒有了，衣食、事緣都具足，什麼都具足，好像我就很幸福了。所以說這種修沒有動力的修，這種見效不一定快。那麼在家人他就有一個先天的這個長處，什麼長處？各種各樣的煩惱、各種各樣的苦惱、各種各樣的壓力，他能夠經歷很多，對不對。就由於經歷很多苦法，他的學法的動力那就比人更強，這個要智慧，沒有智慧的話，這個苦都把他壓扁了，這苦都讓他很麻木了。所以說要悟性，沒有悟性、沒有智慧，對於這些苦不明了的話，在家人也差不多。你看我們出去看那些人說世間上苦，苦什麼，我很快樂，我今天當一個科長、當一個組長很風光。你看、他不知道苦世俗上的五欲、吃吃喝喝，吃出了多少病，人家說你少吃點，哎、現在有福報為什麼不吃，人家請我大魚大肉不吃白不吃，吃到最後就變成一個白癡，呵呵。但是他不知道這種因果。在家人雖然有這種苦的機緣，你能夠比出家人更機緣去認識苦，但你要有智慧，沒有智慧的話那海上麻木。所以說這個不在於身份上，你說你出家人沒有苦的因緣，但是他不忘記苦，內心裡面時時都有苦，他的動力照樣很大，對不對。在家人雖然說常常在苦法當中，但是如果說不覺悟，那你還是認識不到苦，還是很麻木、你修行還是很不具足。你心態如果說調整不過來的話，他的影響還很大，一會又是父母親、一會又是孩子、一會又是工作單位了、一會又是交際應酬，有多少時間來聽經聞法、有多少時間來修行。好多時間如果說智慧不具足的話，他偏偏就是一種陷根、偏偏就是一種耽誤。但是觀世音菩薩也不捨棄這些在家人，就是顯現為男居士、女居士一種身份給我們講經說法，要讓我們認識到自己的長處，我們處在苦海當中很這種動力，隨時隨地要很具足的去認識我們身邊的這些苦法，利用這些苦法來鞭策我們，讓我們發起一種強烈的出離心。雖然我們生活當中有那麼多應酬接待，但是只要你把心態調整過來了，這些並不能障礙你。你原來在應酬接對的時候，是一種煩惱的心態去應酬接對。但是你學了佛法以後，以一種慈悲心去應酬接對，這個時間你的應酬接對他就變成了修佛法了。原來你在工作，你那種工作看成無意義，今天你學了佛以後，工作就是修行，把修行落實在工作當中，時時刻刻自己提起覺照心，專心一意的以這些工作來成就世間、來成就出世間，那你的工作也變成修行了嘛。 包括我們養兒育女，我們看起來很煩惱、很拖累，但是你把心情變化過來他就是修行，生兒育女就是修行。為啥？因為有因緣的人、我幫助他成就了人生，而且我能夠很好的養育他，以佛法來教育他，我生養的這種孩子將來就是佛法的棟梁，你說你是不是修行？成就菩薩嘛、成就法門棟梁嘛。所以說我們這些養兒育女他也是成就諸佛，也是修行，為什麼不可呢？你在家裡面原來的掃地做飯，非常瑣碎的這些家常、日常生活、日常工作，你覺得太耽誤事，但你把心態一換過來以後他就是修行。比喻說我掃地時候，不僅僅是掃我的家，而是要掃什麼？掃盡整個娑婆世界五濁惡世都要把它掃干淨，要掃心地，掃地、掃地、掃心地。於是我們就把掃地變成修行了，不要看著是你的家，要把他看成是諸佛之家。我們今天淨化這種地，就是淨化我們自己心地，就是淨化諸佛的國土，他就是修行，對不對。或者說你炒菜、煮飯、好像這個很繁瑣、自己很不願意做，但是你變化一種心態，我炒菜、煮飯都是成就家人，讓他們能夠增長善根。以前我教過你們方法吧，還記不記得？啊，記不記得？記得。你就要跟我說喲，我教的什麼方法？不記得，你跟我說記得，那就說假話騙我，哈哈(大眾笑)。記得你說不出來，你就是搞應酬，順口打哇哇，哈哈，是不是。記得就是記得，不記得我就從說。記不記得？呵呵。教你； 做兒女有兒女的道場、做夫妻有夫妻道場、做父母有父母的道場、跟人做朋友有做朋友的道場、在單位上做職工有做職工的道場，進了寺廟我們都是一如既往，能夠把這種學佛自覺運用到我們自己衣食起居過程當中，應對接物過程當中，完全都能夠運用上去嘛。為什麼不能夠呢？現在我們今天在家居士麻煩，他沒有這種智慧。他一學佛了，他回去兩夫妻就打架，要知道是我要學佛的話，當初就不跟你結婚了，於是男人回去要離婚，女人回去要離婚，一個家庭裡面鬧的亂糟糟的。一鬧這個兒女就很受苦，你們不鬧離婚的話，我就能夠好好的修學，我這個成績就能夠很好的上去，今天你們一學佛回來就鬧離婚，我這個成績很受影響，我很受傷害，要跟你說呢，你又不聽。家裡面父母很擔心，兒女也很擔心，周圍的人看你也像看怪物。不學佛還好，不學佛你好像一個人，學了佛我看你就像一個神，你已經不是一般人了。哈哈(大眾笑)。你看、一學佛他就做怪，對不對，搞出很多社會性的問題。所以說我們要好好看待自己修學的環境，把這種修學佛法要落實在真實的行動上，不要落實在你那些口裡面的學佛。哎，我今天要念經了，我要念佛了，家務事啥也不做了。學了佛以後越學越貢高我慢，以前還能夠對丈夫恭恭敬敬，學了佛以後我都是三寶弟子了，我天天做給你吃，你怎麼不做給我吃呢？於是他要當老大。家裡面什麼事情也不做，越變越懶，學佛越學越懶。衣服也不洗了、娃娃也不引了、家裡面什麼家務事也不做了。你說你這個男居士、女居士怎麼學的。所以說這些都非常值得我們自己好好的反省一下，如果說你學佛了受了三皈依，把這樣的覺悟落實在我們自己行動上，對待周圍的父母、夫妻、兒女，你要把他當一般人對待，把他當什麼看待？當菩薩、當未來佛，這樣去看待他，自然而然我們自己恭敬心就起來嘛。我恭敬你不是恭敬我的丈夫，我是恭敬未來佛，你有如來佛性，將來畢竟成佛。我這個恭敬你的話，慢慢恭敬到位了。丈夫說，她學佛之前是另外一個人，學佛之後怎麼對我這麼好。慢慢的你就感化了嘛，對不對。家裡面的人如果說你學佛以後，把這些學佛落實在你的行動上，而不是嘴皮上，自然而然家裡面的人對你的觀感他就發生變化，越來越佩服你，如果是越來越佩服你的時候，你學佛自然而然就沒有障礙。我經常做說的，家裡面的父親、夫妻、兒女，其實都是菩薩排給你的作業。知道什麼叫作業？老師給你教的道理，要給你布置點作業。 今天佛菩薩教你學佛，自然也要給你布置一些作業，這個作業不是讓在紙上去畫圈圈、去做作業，而是在現實生活過程當中為人處世當中去做作業。能不能在父母之前交一個圓滿的答案呢？做一個孝順的兒女呢？不僅僅是物質上的孝順，而且是精神上的孝順，不僅僅是給父母提供衣食錢財，還要給他提供什麼？信仰、善法，你這個兒女那就孝順到家了。夫妻之間，不是世間上的夫妻，而是要讓你在夫妻之間的愛，培養什麼？培養慈悲心，一個人你都慈悲不了，那麼你對其他人能發生慈悲嗎？那就很艱難嘛，是不是。家裡面自己丈夫能夠不損傷他嗎？如果說你連丈夫愛人你都要損傷她，外面的人你還不損傷嗎？自然而然你就要損傷，自己生兒育女有一個寶貝疙瘩，你都不能管好，不能養好，面對無量無邊的眾生父母，我們還能養好嗎？那就很艱難。所以說只要把這些心態調整過來以後，你在家學佛一樣的，哪裡不是學佛呢？關鍵是把這種學佛的心態要調整過來，心態不一樣的時候，你做的事情雖然是一樣，但是結果不一樣，同樣是修行。明白沒有？明白了(大眾)。 觀世音菩薩看我們應該以男居士、女居士身得度者，觀世音菩薩就應現為男居士身、女居士身而為講經說法。在座是男居士你說觀世音菩薩跟你講的什麼法？在座的女居士你說觀世音菩薩跟你講的什麼法？聽到沒有？聽到你就說一說看。男居士你就要當一個男居士，要能夠撐起一方天空，要有那種男子漢大丈夫一種作為，要學習佛菩薩，好好做一個大人，斷惡行善，自己那些壞習氣、壞毛病，什麼抽煙、喝酒、賭博、花心腸子，都要改過來，聽懂沒有？你不要在家男人不像一個男人，居士不像一個居士，該自己承擔的責任不承擔，對不對。養家糊口你也不努力，甚至婦女比我們男人還更厲害，人家還出去打拼，我們男人在家裡面好吃懶做，能不能行呢？不行嘛，對不對。習氣毛病，人家女居士學佛很積極，我們男居士有多少，這數一數在這講堂裡面男居士有多少。為什麼我們不學佛呢？光知道去打牌、賭博、搞那些沒名堂的事情，這個就是很不應該。非常感得走到哪裡都是女居士最多，走到哪裡我們男居士都很少。所以說在座的男居士，今天還給你增加一個任務，回去你就要對這些男同胞，周圍的男同胞都搞好關系，那些朋友、同事、老根、同時代的都叫上他，都來學佛，跟我們男人爭一口氣，女居士那麼多學佛的，我們男人為什麼這麼少呢？以後爭取男人學佛多一點嘛，這叫男居士。跟你講這種，要聽懂哦。 女居士講什麼呢？女居士一個方面要溫柔一些，賢惠一些，要有智慧，不要當一個母老虎，(大眾笑)哈哈。在家裡面你要當一個母老虎的話，這個男人就很害怕，成天不著家，你要對他溫柔一點自然喜歡在家裡面，對不對。成天吼過去、罵過來，專門揭人家的斷，你說這個哪裡一個婦德嘛。這個婦德尊敬賢順，要柔和，不柔和怎麼能行呢。我經常說，那個婚姻出現問題的，他總是雙方的責任，特別是婦女，一個小肚雞腸，碎碎叨叨、什麼事情都愛交織，然後沒有事情要給你鬧出多大的事情，哭哭啼啼、煩煩惱惱，依賴性很強、沒有自尊自立，這些都是我們的毛病，稍微一個問題不能包容，一下子鬧的很大，你說這些是不是我們的毛病啊？在學習佛法過程當中，就是要改掉我們這些是非習氣毛病，愛說是非、愛說長短，長舌婦，是不是，你們把舌頭伸出來看看，是不是比男同修的舌頭要長一些。哈哈(大眾笑)。不要做那些長舌婦，把這個嘴守好，除了念經、念法，其他的我們就少說為佳。你不說話誰又說你是啞巴呢，我要說話就說正經話，說有用的話，說佛法的話，對不對。那麼對於家裡面這些事情，把自己多包容一些，關起門來嘛，不要一下子把這些事情，這個人抓破臉皮以後，人沒有臉皮以後就很難做人了。夫妻之間也是這樣的，該包容的就要包容，不包容的，一下子抓破臉皮了，兩個人的關系就很難和合了。你看你當初，兩個人怎麼走在一起的，相親相愛才走到一起的，你離不開我、我不離不開你、才結婚嘛。但是結婚以後呢，結婚以後他就不在意了，他說談戀愛的時候我要打扮的漂漂亮亮，結婚以後我就同和垢面，你還是把自己收拾的好一點嘛，你也是打扮漂漂亮亮的嘛，對不對。然後家裡面人一看你到也高興。所以說要把自己好的一面要發揮出來，不要說一結婚以後啥都不管了，反正你這個人就是我的了，那怎麼能行呢。不要去增加那些是非捧場，要多增加這些關愛。彼此之間走到一起來，是要相互付出愛的，要這些東西增加起來。 【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】 這個是能應各種各樣的婦女身份來講經說法。你看觀世音菩薩，你要說中國觀世音菩薩的造像。隋唐以前觀世音菩薩的造像現男身的多，隋唐以後觀世音菩薩的造像現女身的多。所以說世間上有很多不明了的就經常來問；觀世音菩薩到底是男的還是女的。你們說觀世音菩薩到底是男的還是女的？男的、女的(大眾)。呵呵，有一個結論嗎？所以說要知道哦；觀世音菩薩超越於男女之身。應該現男身的時候，他就可以現男身，應該現女身的時候就現女身。現男身不局限於男身，現女身不局限於女身，他能夠自由自在，對不對，所以說他是超脫了。他你落於這種男女一種對待之身。如果你說他是男身他變為女身那就很稀奇了，你說他是女身他要成為一種大丈夫，這又不可思議了。這個世間上的人他就要說怪話了，這個菩薩、諸佛他都是超越於男女，法性之身無形無相，那 然後圓滿報身呢？都是功德積聚、善法的積聚。應化之身呢？他就可男可女、可人可神、什麼身份都可以化現。所以要知道這種菩薩的應化他是一種權巧方便。為什麼在隋唐以前他男性的造像這個要多一些呢？佛法剛傳進來，你看很多的菩薩的造像他還有胡須這些，看的出來。從這時候是應化於這個中國，讓這些中國的時代夫，這個知識分子、掌權機構都能夠信佛，所以說應化為男身，你們也應該學佛。但是最後發心中國的婦女太苦了，是不是。 隋唐一代慢慢我們這些婦女沒有自主的權利了，小的時候從父、長大以後從夫、丈夫死了以後從子，三從四德，是吧。這個婦女好像背上了三重大山，自身不得自在，隨時隨地好像都是依附於人，一輩子煩煩惱惱，身體的苦處、內心的苦處向誰說呢。觀世音菩薩就特別憐憫我們這些婦女，於是化現為女身處處救度，我看我們今天女同胞信佛的還那麼多，是不是跟觀世音菩薩這種救度有關了，我想也有道理，對不對。要知道哦，我們今天婦女特別苦，對不對。這個男人為什麼呢？男人大大咧咧也不在意了，女人因為心理面很細致、很敏銳，感觸很多，所以他的苦就比別的還苦。就因為比別人還苦，所以說一聽經一聞法，這些善根被激發出來了，所以說女性信佛的還多，跟她這種內在身心的機智還有關，感情非常深厚，受的挫折非常多，內心非常敏銳，對苦的體驗非常敏感，就因為這種苦認識的非常深刻，信佛他也比較積極。所以說末法時代在經上跟我們所說；這個女人出家或者女人信佛這種很多，男性的出家或者男性的信佛還很少，這就是末法的現象。所以說男男女女我們都發心，男同志多去教化男同志來信佛，跟男同志長一口氣。女同志也好好的學一種男子漢大丈夫，干干脆脆、果果斷斷、自己承擔，不要那個兒女情長、哭哭啼啼、小心量、煩煩惱惱、成天都在痛苦之中，要從苦海當中解脫出來，變成一個頂天立地的男子漢大丈夫、要學習這種精神。所以說女同志的苦特別之多，就針對這一點，觀世音菩薩特別應現為各種各樣的婦女而現身說法。你看； 應以長者婦女身得度者、這個什麼叫長者、婦女？就是這個長者家的那些婦女，就讓這個婦女她要貫通於前面的長者、居士 宰官家、婆羅門四個。什麼叫長者？我們說了年高德長，對不對。如果說你在這年高德長的家裡面做婦女，那個也很殊榮哦，也很尊貴喲。就因為這個長者不僅僅是年紀大，而且他的道德高尚，要錢有錢、要力量有力量、要方式有方式、乃至要智慧有智慧，各種各樣的，這個叫長者婦女。所以說長者婦女，一個方面就是要修學這些知識、修學要道德，你要在長者家裡面如果說沒有知識、沒有道德沒有這種德行，你說你配做長者婦女嗎？那也不配做長者婦女。一家裡面都有男有女，每一個家庭的男女都有每一個家庭具體情況。往往在長者家裡面就要學會這些，不學會這些在一個家庭裡面就難以立足，所以說這就要學習。以居士婦女身得度者，觀世音菩薩就現居士婦女身而給她講經說法。居士婦女是一個什麼？一個家裡面假如說男居士學習佛法，家裡面的這些女同志不支持，這個煩惱大了，對不對。你看你們這些男同志很多有體驗的，如果說夫妻雙修，家裡面都同意沒有煩惱。假如男同志學佛了，女同志不學佛，那麻煩大了，辛辛苦苦增的錢我搞去供養三寶，女人有意見，不准拿去供養三寶，小心眼。那你說你要來聽經聞法，她成天拉著你的胳膊，為啥？她說你走了我就孤獨啊，我就寂寞啊，你走了沒人配我啊，她要把你留在家裡面配她，哎喲，完了。沒有上廟、沒有時間學佛，糟糕不糟糕，你說？你說你要持戒，持什麼八觀齋戒他不支持，完了，你要受到很大的干擾，對不對。她不配合你，那你這個男居士很難做了。你說你要吃素，哎呀，你吃素沒有體力呀，你還是要多吃肉啊，長得身強力壯，完了，又是一障礙，對不對。你說你要出去講經說法利益眾生，她說講那麼多干什麼，你要講就講給我一個人聽，完了，哈哈。她把你霸占了、把你占有了、把你私有化了，你說是不是一種障礙呀？所以說居士婦女，在居士家裡面當婦女、最好的也就是要學會怎麼樣當一個女居士，怎麼樣來護持丈夫去學佛，怎麼樣支持丈夫學佛，不做障礙。因為障礙別人學佛，這個罪過非常大，障礙別人修行這個罪過也非常大。所以說在我們家裡面有這些男同志學佛，我們要當好一個女居士，盡量能夠一起學佛，護持佛法，這就很好。一個家庭裡面那就很和諧，如果不然的話一個家庭裡面那就鬧吧，鬧的不可開膠，那要起煩惱。所以說男同志學了佛盡量的對家裡面要好一些，也要教化家裡面的人，特別這些婦女要教化她怎麼學佛、怎麼樣行善、怎樣皈依，這樣子你就沒有障礙了，不能夠光顧自己，你要光顧自己你跑出來，就麻煩大了。曉得的知道你在學佛，不知道的你回去她要給你上拷，還問你跑出去干什麼去了，那就麻煩了，對不對。所以說要做一個居士家的婦女，要學會怎麼樣扶持，怎麼樣支持，如果不然的話她對於自家男人學佛，她有很大障礙。 宰官婦女，應該以宰官婦女身得度者，即現宰官婦女而為講經說法。這個問題今天暴露出很多問題，比喻說大大小小的當官的，一個總理、一個部長、一個省長、一個市長、一個科長這些當了官了，往往男人很注意，但是女人不注意，她不知道怎麼配合這些當官的。當官的要為民做主，要聯結、要奉公、要正直、要無私、要無我，但這些女人不懂這些，那就麻煩大了。你說當一個省長了，你干了那麼多好事，你還是給自家裡面摸點福利吧，這男的說，不行喲，這個紀檢書記、紀委、檢查院查的很嚴。如果說貪污受賄，拿好處我這個官當不成了。但是這個家裡面這個女人不管，私下裡面去受賄賂，完了。這個丈夫受不受拖累呀，當然受拖累今天報章、雜志、電視上你看看、多不多？多嘛。今天鬧的火熱是就是台灣的陳水扁、阿扁、阿扁的愛人叫什麼珍、吳素珍，你看看，這已經鬧出很多東西來了，受了多少賄賂呀，一個億、兩個億、還有多少，對不對。現在連身家性命都不保了，總統下來就進監獄，你說你願不願意去那總統啊？那就很麻煩嘛。所以說在當官的家裡面這個女人能不能當好，你能不能找一個好的女人，這個還很重要。如果說這個婦女不配合，不能夠惜官德，不能夠扶持你這種怎麼樣聯結、怎麼樣奉公、怎麼樣正直無私，跟你拖後腿的話，往往多少的事情跟鬧出來，對不對。所以今天應該以宰官婦女得度者，觀世音菩薩就現宰官婦女身而為講經說法。男人在當官，你女人要當好賢內助，沒一個成功的男人背後都是一個偉大的女性，你就要做這個偉大的女性，如果不做好這個偉大的女性、拖丈夫的後腿，一個家庭都要被你帶裂，對不對。不能夠頭發長見思斷喲，你聽得進去嗎？聽得進去(大眾)。應該以宰官婦女身得度者，即現宰官婦女身而為講經說法。 應該以婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為講經說法。什麼叫婆羅門？我們昨天所說了，那就是什麼搞宗教、搞記事，這些占卜打卦等等，這就婆羅門。印度才有這個。我們這些就可以比對了，就搞那些算卦、看像這些東西。但這裡面你婦女也要能夠很好的配合，要不然的話那就很糟糕了。那個春節晚上大家看那個趙本山、賣拐，看過吧。男人在前面賣拐、女人在後面打破鑼，看到沒有？看到了(大眾)。看到了吧。賣拐、不能賣拐，賣出去傷天害理，她打破鑼，當然這個是好的了。如果說人家干好事，你還在那打破鑼那就很糟糕了。比喻說你是個陰陽先生，你去給人家看地、看陰陽，這個婦女說不要信他，他都看不靈，他給別人看了一個陽宅經常出問題，那家人三天兩頭又死豬，三天兩頭又死牛，哎喲，完了，這個男人出去沒有生意可做了。要他看一個陰宅，人家說吧能夠找他看，這個女人就在那說不能夠找他看，找他看的人多了，他看那家人的陰宅，結果這家陰宅後人不發達，完了。人家也不會找你看陰宅，對不對。各種各樣的事情只要你打破鑼的，完了，不好做。就說你在世間上這些婆羅門技巧，我們這些術數等等一切婦女也要學，所以說不僅僅是那些。我們今天所說出來就是那些世間上、民間上那些什麼占卦、占卜、看風水等等，那已經是比較普遍的。要比較高級一等的是什麼？就是這些術數之學，那婦女也要學。就是以前所說的夫唱婦隨嘛，對不對。一個家庭裡面，人家說嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，那個隨不是說把你那種自立性跟沒了，就是說你跟著什麼人你就要學習什麼，好好的要相互成就，大家和合一氣，家庭和諧了國家就和諧，家庭不和諧國家就不和諧，對不對，就要學習這種和諧。所以說觀世音菩薩他的責任重大吧，很重大，那比國家當中樣樣都離不開他呀，所以說他千處祈求千處應，普門示現，應以什麼得度的，他就現什麼身而為說法。 特別是我們這些婦女，有的時候我在想，我們進廟的婦女太多，但是針對具體問題來討論的太少，以後我們廣德寺給常住要建議，跟老和尚建議以後能不能成立一個婦女專門討論小組，然後不你們這些婦女所遇到各種各樣的問題，現實問題拿來討論，如果不然的話，你這個學佛學了半天，不能夠針對實際的來作用，對不對。沒有多少收獲，具體的問題不能夠以佛法的觀念來對待它，不能夠以佛法的一種方法來處理它，實際上生活學佛那就是脫節了。這樣你們說好不好？也不好。所以說每一個女居士大家回去，有這樣的組織當然好，沒有這樣的組織，每一個人聽了經、聞了法，那就要從我們自身好好的結合自己的問題，來拿出方法。當然我們今天在這個地方講，他只是一個概論性的講，哪裡能夠針對每一個人的問題講的那麼細嘛，對不對。因為這麼多的居士聚集在一起，他有女女居士、有男居士、還有出家人，我們只是針對原則性的問題講一講。如果不然的話，我光講女居士，這些在家聽的就沒有趣了，光講女居士、男居士聽的就沒有趣了，對不對。針對太強、這種原則性太弱，在大眾場合它就不太適宜。基本上每一個法師說法都有這樣的一種自閱，你針對得了大家，針對不了個人，但是個人聽了經、聞了法，最主要的就是要發生我們自己的主觀能動性，就是要能夠聞一之識。要能夠把自己的悟性開發出來。這個悟性表現在什麼地方？把這種道理認知了以後，我們怎麼樣針對自己現實當中具體的問題來具體對待。所以說聽了道理只是一個，但是下來、你的悟性結合自己的問題能夠由少到多，能夠有近及遠、能夠處理傍通，這就是學法的要求，那就是悟性。沒有這種悟性，聽了以後在現實生活當中不能結合，那就是很糟糕了。所以說大家能不能這樣去悟，大家能不能結合自己的現實問題，來把這些佛法運用到現實生活當中去，這個很重要。如果不然的話、那一個法師婆婆媽媽的像我這樣跟你在那、每個情形在那啰啰嗦嗦、人家聽起來就不太愛聽，他說好像跟老太婆擺龍門鎮一樣，水平不搞嘛，是不是。這種水平高不高還是要看我們自己，每一人要有悟性好好地去悟，好不好？好！(大眾)。下面； 【應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。】 這就是能應二童。二童就是童男、童女身。什麼叫童男、童女身？就是要保守我們自己的貞潔，男人女人保持我們自己的貞潔，有那些願意保守童貞終身不結婚的這些男女。我們稱之為童男、童女。有這種人應該一這種身份，喜歡不結婚潔身自好來修學佛法，提升人品，觀世音菩薩他也能夠化現為童男、童女身而為現身說法。所以說觀世音菩薩了不起呀，對不對。 結婚好不好？你們說；呵呵，運用之廟在乎一心呀。要給你說結婚不好呢，存脆是就對結了婚的人潑冷水，打擊你們結了婚的人，這種事我們也不干，對不對。你當著人家結了婚人，你偏偏說結婚不好，你不是打擊人家是干什麼，我們不打擊你，對不對。運用之妙在乎一心。童男、童女身好不好啊？好啊！結婚也好、童男、童女也好，個人選擇的。童男、童女為什麼好呢？我們自己不現身於世間上情欲當中，能夠潔身自好、能保有童貞，這個童貞不破對於自己修道很有幫助，他先天的這種根本沒有被破壞，身心基礎沒有被破壞。所以說能夠這樣發菩提心，能夠這樣持戒好好修行，戒體不破的話，修行的非常迅速的。因為他有物質基礎嘛，身體的基礎在嘛，所以說這個是很好的。 我們看世間上有那些發心出家，為了學佛、為了出家終身不結婚，也不談戀愛，也不耍朋友，也不把這世間五欲凸顯出來，這種人是非常值得佩服的啊。他能夠干寂寞、守單薄，能夠好好的從長於佛法，他這種志氣非常高妙。世間上的人都說男人是一半、女人是一半，要男女結合才一個完整的圓。但是不一定，只要你內心沒有缺陷，他就沒有缺陷。我們學習佛法，實際上像智慧、慈悲我們都具足了，慈悲就是什麼？慈悲就是母親。智慧是什麼？智慧就是父親。智慧為父、慈悲為母，以智慧和慈悲結合，這叫智悲雙運。由於智慧和慈悲雙運，就能夠成就如來藏身，就能夠成就佛性身。對於我們成佛結果，這個就很好。所以說不結世間上的那種果，而是結出世間上的果，這種果好不好？你說，當然好了。所以說結婚有結婚的好處，童男童女有童男童女的好處，觀世音菩薩這裡面都是平等、平等。他不跟你說那個好，這個不好，各有立地。所以說我們結了婚你要認識到，結婚對你產生利益沒有，如果沒有產生利益，你要從這些弊病當中要解脫出來。那麼我們能夠保持童男童女之身，要看清楚我們自己的特長在哪裡，那就是物質基礎，先天基礎沒有被破壞，自己的心非常純潔，沒有被污染，世俗五欲不沾，立願高潔，能夠成出世之願，不染世法，這樣子修行的話那就很舒服。所以說我們從小出家的，那麼不破戒體，不沾世俗五欲，好好地修學這些佛法，依這個戒定慧道，好好想修行的話，他成就比別人快，所以說哪裡不講一個物質基礎呢，也要講物質基礎。你說你那些世俗五欲經歷過以後，在自己內心裡面，他有一個強烈的污染之心，對不對。很不容易忘記呀、很不容易放下啊，所以說這個世俗上，這個人間大家比較單戀的是什麼？單戀的就是情欲、男女，對不對。識色者性也，一旦落入這些食色的窠臼、一點染污自心，在想想從世俗五欲當中要解脫出來不太容易了。所以說盡量能夠保持這種童男童女之身的話，清清靜靜。和樂而不為呢，要能夠干單薄，要能夠守寂寞、要能夠消煩惱、要能夠自成高遠這就很好。觀世音菩薩觀察眾生，應該以童男童女身得度的，他就現童男童女身而為講經說法，這是這一類。 下面一類；是應十類，應十類名稱很多，需要給大家解釋還要花很多時間，今天上的時間看來也差不多了，我們把應十類放在下午去學習，好不好？好！(大眾)鼓掌，阿彌陀佛！ 2009年2月22日上午
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