佛教的科學性
——為天童寺夏令營學員開示
超越時空的話題
剛才看了這個短片，這就是我們的家，我們的世界。我看著這個片子的時候，我每次看都會很感動，我覺得不比潘多拉星球差，對不對。你們看過《阿凡達》，我們的地球美不美？生命美不美？
我們坐的這個寺廟，寺廟作為一個社會現象上來說，它是愛心凝聚出來的，我們宗教的詞語叫慈悲。從社會上來說，它純公益的，寺廟屬於純公益的，沒有任何盈利的目的，它傳播著真理，表達佛對眾生的關心愛護。
今天我們大家很榮幸，我們這次夏令營的主辦方給我一次機會，在這邊跟大家見面。在前面你們或許有注意到，我在邊上還在做功課，好像今天我是來趕一場考試，大家都是我的老師，我這個學生怎麼樣給大家，這兩個小時交一份答卷。似乎你們也籌備著這七天，這個夏令營，你們也想或許常住也需要你們交一份答卷，好像你們也有心靈交流，心得體會。但只要一談到說佛教，雖然我們從兩點到四點，給我兩個小時，但是我想我們這個題目是超時空的，佛教的這個題目是超時空的。
這個夏令營，你們因為參加的是佛教的夏令營，所以這也不是七天能夠囊括的，七天的內容是要用一輩子，或者生生世世去消化的，包括這七天來的幸福感，也可以說可以充斥你的一生，所以我就感覺到大家好有福報，非常有福報。
我們社會上有一句話叫“不到長城非好漢”。長城有什麼？我們佛教這兩千六百多年綿延而下的這個現象，比長城不知道偉大多少倍。我們大家這幾天就生活在其中，吃的是三寶的飯，睡的是三寶的床，濡沫於這種三寶的文化氛圍之中。
佛教圓滿的智慧可以引導人類科學
今天我選的這個題目——佛教的科學性，為什麼要講這個題目，有的記者去訪問美籍華人丁肇中博士，他是諾貝爾獎獲得者，訪問他：“你們的這個科學實驗室就像一個聯合國一樣，大家這麼樣子精誠合作是為了什麼呢？”他說：“科學家的一個職能是探索人生和宇宙。”從這個角度上說我們佛教也是探索人生和宇宙，我們說人往高處走。所以從一個好的科學家身上可以看到他的宗教情操，他投入在他的科研，投入到為人類鑽研的這些項目當中，他廢寢忘食。
從科學的角度說，一個宗教學家對經典的理解，信解行證，孜孜不倦，也是充滿了一個科學家的精神，求真求實，破迷開悟，乃至我們淨念相繼，六根能夠不亂，晝夜都在法喜禅樂之中，這是需要很大的一種智慧和毅力的，所以佛教和科學有很多共同點，甚至我今天講的題目就是《佛教的科學性》。那不僅我作為一個出家人，我們在座的今天可以說是對佛教都有濃厚的興趣，甚至是敬仰的。在座的我也有認識一些，都是佛教徒。
今天我立的這個題目呢，不僅僅作為一個佛教徒可以聽，非佛教徒也可以聽，因為我今天講的佛教的科學性，是我們生活當中熟知的，是我們從小就受教育的一種方式，我們中國乃至西方社會，在全世界人類裡面現在比較公認的一種方式，所以我們首先要把我們的科學之父——愛因斯坦抬出來。如果我在這裡說佛教的科學性，或許你們講，你這是自己拿科學幫佛教貼金呢。但是我們崇敬的愛因斯坦，他被整個人類譽為當代的科學之父，他就講過如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。他其實還有一個，這個世界上的所有宗教，他說所有宗教，如果能夠跟科學相依共存的，那必定是佛教。
在十九世紀末，二十世紀的時候，甚至西方社會都說，這個時代是宗教的墳墓，因為科學特別的昌明，就顯得某些宗教捉襟見肘，跟不上人類的新知識了。但是所有宗教跟科學比較下來，愛因斯坦卻得出這樣一個結論，這是愛因斯坦講的佛教和科學的關系。
為什麼呢？因為佛教符合於科學的規律，我們可以知道佛教的經典浩如煙海，我們俗話又說“言多必失”。那佛說了這麼多話，我們現在科學技術這麼發達，甚至分門別類都已經研究得很精通了。我們佛教裡也牽涉到自然界的科學、社會科學，兩大類都有，而且也很細。從生命的角度，從物質的角度，從這個世界外在的到內在的，佛陀都有講到。我們現在人類所有的學科，幾乎在佛教裡都有，在菩薩要學的內容裡面有五明，大五明，小五明。這個五明有因明、聲明、醫方明、工巧明、最後一個內明，這五個幾乎囊括了現在所有我們人類的這些學問，天文地理都有。到現在我們地球上還在用的，像十輪歷法，十輪歷法這是我們佛教的一個天文學知識，它與現在的天文學知識比毫不遜色。
就好像瑪雅的那個天文歷法讓當今的天文學家瞠目結舌，瑪雅的天文歷法，甚至它記載到的時間超過了銀河系的誕生。銀河系到現在只有一百多億年，但是瑪雅歷法已經超過一百多億年。那我們佛教裡更是超過，宇宙大爆炸，宇宙大爆炸之前呢，怎麼會知道，怎麼可能知道，就好像我們對史前文明一片茫然一樣，更不要說地球沒誕生之前，銀河系沒誕生之前。但是瑪雅的天文歷法裡卻有，我們佛教的歷法裡也有，所以現在算日食、月食，算一些天相啊，我們的十輪歷法毫不比現在的歷法遜色。
而且這個歷法裡更多的結合了我們人和天之間的關系，我們中國傳統就是人天相應、人天合一嘛，在佛教歷法裡本身就有這個內容。我們現在這些歷法天文學，它跟人的身體沒有什麼關系的，也就是內心世界、我們的身心世界跟外在的世界沒有關系的，這顯然是它的一個缺陷。
像中國，我們現在常用的歷法上，一個是陽歷，以太陽為坐標的，地球繞太陽一周三百六十五天為一年。還有一個陰歷，陰歷是以月亮為坐標的，是月亮繞地球一圈，三十天左右。中國傳統上來說，這兩種歷法同時在用，因為中國的播種跟太陽有關，二十四節氣是根據陽歷來算的。但是陰歷的初一、十五，這個很重要，你知道我們海水的潮汐，人體的內在規律都是隨著月亮的規律的。中國現在運用的歷法上，這兩個歷法重疊使用，相互參照是非常有科學性的，完全比西方單獨只用陽歷要來的科學，那佛教的十輪歷法就綜合了這兩種歷法。
我們佛教因為兩千六百多年存在下來，它的教義這麼博大，佛說這麼多話是不是就像我們俗話所講的“言多必失”呢？能不能經得起我們現在二十一世紀的科學的檢驗呢？這是非常奇妙，非常偉大的一點，沒有哪一個科學家發現佛教哪一句話講錯了。不單單沒有講錯，而且我們佛教的智慧還有啟發當今科學研究者的這種作用，對他們還有啟發作用。當他們在科學裡面徘徊，他們在誤區裡面徘徊的時候，我們佛教的智慧可以給他作參考，可以給他作引路人。
所以我們為什麼要皈依三寶？皈依三寶，三寶就是我們人生的明燈。我們有沒有唱過三寶歌？三寶歌第一句是什麼？“人天長夜，宇宙暗暗，誰啟以光明。”你說怎麼會暗呢？現在不是有電燈嗎，雖然外面現在下雨，但是還是有日光啊。“宇宙暗暗，人天長夜”，這指的是什麼？請問這些科學家他遇到他們的課題、難題的時候，他心靈上是不是會產生茫然啊？會茫然。這種茫然就像是沒有光明一樣，佛教的智慧光明還是可以照見他的。
生命之花——菩提心
昨天我那有個居士來，二十年沒見面了，帶著他女兒，他女兒以前很小，小小一點點。昨天見面看到很大了，大閨女了，二十多歲了，以前三四歲見過面，現在二十三四歲了。我就跟她說：“你看，這個生命生理的成長是抑制不住的，它要長頭發你不讓它長不可能的，長指甲你要想抑制它長不可能的，它自然身體會成長，但是心靈的成長不一定的。”
這次來參加過夏令營的，跟沒有來參加過夏令營的，身心的覺悟是不一樣的。為什麼我們要識字，我們要讀書，我們要讀聖賢書，要了解真理，探索真理，這有助於我們的身心健康成長。一個人的成熟不僅僅指生理的成熟才是成熟，有的人生理雖然成熟了，但是心理上還沒進入斷奶期呢。理智的成熟有的人五十歲，有的人六十歲，有的人七十歲，有的人到死他這輩子沒成熟過。
我常常看著這個花，我說：花，我好羨慕你哦，你開花了，我們的生命之花何時開放不知道的。我們佛教裡，你看菩薩頭上戴著帽子，那代表什麼？菩薩喜歡帶帽子嗎？你聽導游的就更好玩，導游說有頭發的是佛，沒頭發的是羅漢，帶帽子的是菩薩，導游教大家快速認識佛、菩薩、羅漢。但是真的是什麼呢？菩薩是代表發菩提心的。發菩提心就是什麼？生命之花已經開放了，那個帽子就代表祂的頭顱已經打開了，祂實際的狀態。
一個菩薩祂的頭，你去拍照，那個光是不一樣的。一個羅漢祂是自我完善的過程，菩薩已經進入到了完善這個世界，完善眾生了。自己已經覺了，但是對眾生充滿了慈悲之心，要幫助眾生一起進步，這就叫菩薩。羅漢呢，還處在一個自我完善的過程當中。佛呢，是已經自己也圓滿了，度眾生也圓滿了。自他二利都圓滿了就是佛，福慧兩足尊。
佛教的宏觀世界與微觀世界
那我們既然說佛教裡面跟現在科學能夠相互印證的，我們最清楚的，我都是撿大家都知道的，我們佛教開口就說三千大千世界，大家都知道吧。三千大千世界是什麼概念？佛教的三千大千世界的概念就是以一個太陽為最小單位，我們這一個恆星系為最小單位。一千個太陽合在一起稱為一個小千世界。以小千世界為單位，一千個小千世界合在一起是一個中千世界。以中千世界為一個單位，一千個中千世界合在一起是一個大千世界。因為有三個千，所以叫三千大千。那請問三千大千有多少個太陽？一千的三次方。
現在我們的射電望遠鏡已經可以發現我們銀河系有多少個太陽，現在已知的至少超過一億個，具體數大概是十億，超過十億個。那你想想看，兩千六百多年前，佛就有這樣的世界觀，從宏觀的世界觀上來說。那我們現在知道原來這個世界這麼多太陽啊，我們現在的科學，現在的天文學發展了多少年才知道這麼一個現象，才知道這樣一個真相。那請問佛教跟科學比起來誰是大哥？誰是小弟？是不是佛教是大哥？祂遠遠地走在前面，這有沒有打破吉尼斯世界紀錄，那現代科學跟佛教比起來誰是大哥誰是小弟這就很清楚了！
在我們這個時代，我們整個人類這麼崇拜科學的時代，把科學當成是指南針，來認識人生和宇宙。現在這個世界，有的人說你學佛了，別人說你迷信了。但是實際上迷信科學的人是太多了，現在這個世界是不是大家都在迷信科學，現在我們整個人類世界就是一個迷信科學的時代。因為佛教跟科學比起來，佛教有這樣的超前性。
還有一個，特別是我們出家人喝水的時候要念一句話的：佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。這什麼咒呢，就是寶髻如來的護諸眾生咒，護水族眾生的，“嗡 嚩悉波羅摩尼莎诃”。所以我們喝水要念這四句話，然後念這個咒三遍，喝水。厲害不厲害。佛說的一杯水裡有八萬四千蟲，如果不念咒超度它的話，就等於在吃眾生肉。喝的不是水，我吃的是蟲。
我們用光學材料，玻璃、水晶打磨成鏡片，發明顯微鏡，放大鏡，只有幾百年的事。當這些儀器發明了之後，我們人，遠到射電望遠鏡，看宏觀的宇宙，小到看水啊，看微細的物質。甚至我們去化驗，你到醫院去化驗，取一滴血去化驗，顯微鏡去照，看裡面有哪些東西。想想是不是歎為觀止，佛這麼厲害，兩千六百多年前就知道水裡面有很多細菌，我們現在的概念就是細菌啊。
請問你們現在喝的水裡面有沒有？有的。只不過就是數量的多少而已。衛生部門檢驗，如果它的大腸桿菌的含量，比如說他取多少水化驗，只要大腸桿菌沒有超過一定的量，這個水就屬於合格的，但並不代表裡面沒有，是有的，只不過是屬於合格范圍之內。就一個大腸桿菌就是這樣，那其他的菌呢，那你想想佛厲害不厲害。
從另一個角度上，佛說我們這個人，我們這個身體是一個臭皮囊，是一個大蟲聚。甚至在《入胎經》和《住胎經》這兩本經典裡面都非常詳細的講解了人怎麼投胎，怎麼住胎，胎裡面每一個七一變，什麼業力讓他變，先長哪一個骨頭，先長哪一個器官，皮膚是白的還是黑的，是胖的還是瘦的。我們現在講一個人有基因的嘛，對不對，從哪個時候形成，佛在經典都講得很清楚。更講出出生之後，出生整個過程又講了很多，什麼是順產，什麼是難產。為什麼會順產，為什麼有的人在多少七，三十幾個七的時候人會自動倒過來，又是什麼業力讓他不能夠顛倒，變成難產，佛都講得很清楚。這叫《入胎經》和《住胎經》，這兩本經都有，《大藏經》裡都可以查出來。如果在座的有醫學工作者，你可以去查，你可以看到，太偉大了。
我們現在才有那些攝影器材，針孔攝像機啊等等的，才知道人是怎麼怎麼樣的，那你可以知道這簡直太不可思議了。我們現在剛剛才了解到一知半解，但是佛，不要講現象了，連根本原因都講出來了。我們到現在還是在現象上不知其所以然，只不過看到它，在觀測，佛把它內因也講出來了。
然後生下來之後這個人哪裡開始長細菌，叫什麼，依什麼，吃什麼，分泌什麼，長的什麼相，幾個眼睛，幾顆牙齒。我們現在顯微鏡還看不到這些吧，但是至少我們的顯微鏡已經證明佛所講的這個。依著頭皮吃頭皮屑的；依著發根吃油脂的，頭發油脂；依著頭發吃頭發剝落物的；依著發髻吃這個發髻的；依著汗毛吃汗毛的分泌物的。眉毛裡是什麼菌，長什麼樣，叫什麼名字，佛還給它起名字，可愛不可愛，蠻卡通的吧。長幾顆牙，有多少眼睛，它吃我們人的什麼，分泌的是什麼。
然後一邊講一邊還告訴我們，哪有一個有智慧的人，一個看得到真相的人會愛這個身體呢。我們現在愛自己，臭美，就是不知道這個身體丑在哪裡。如果你知道它丑，你肯定想追求進步嘛，我這個身體做暫時的工具可以，我不能永遠停留在這，只要這個身體。我們現在，你說這個身體，像在座的有一些年輕漂亮的，你覺得還很不錯，我現在青春，洋溢青春之氣，美麗，人人喜歡看我兩眼。但你想想你會不會老啊？哪一天皺紋，當粉底也抹不住的時候你怎麼辦，那個時候你肯定也會討厭自己的嘛，照鏡子也不要照了，自己像老妖怪一樣，最好我去做個整容，拉拉皮，那個時候你會討厭自己。
但是佛告訴我們，你就是很美麗，很青春的時候，其實也是那樣子的，真相是這樣。佛這樣告誡我們有什麼好處，這是不是佛很慈悲啊？佛很慈悲啊，教我們不要把生命的精力用在這一個假象上面。人的精力是不是有限的？精力是有限的，要做一點主要的事情啊，探索真理，探索真相。
我們生命處在一種生滅的狀態裡，我們要探索一個不生不滅之道，然後讓我們也不生不滅，進入不生不滅的狀態，這就是人往高處走。人如果沒有高瞻遠矚，你看不到這麼遠，有時候就鼠目寸光，自己的青春也陶醉自己好多年，當青春逝去的時候自己會越來越沮喪，甚至自欺，也去欺人。
那至少對男的來說，如果不知道這樣的，他沒有不淨觀，他就會比較好色，一個好色的男的對女的來說是一種威脅，就是會(引發)很多社會問題，社會案件也會增多一點。如果男的女的都學佛了，女的也追求真理，男的也追求真理，社會犯罪率是不是減少很多，我們這個社會問題也減少了。不單個人問題減少了，社會問題也解決了。
那天我在網站裡看到說，人的皮膚，我們現在手伸出來，你每一平方厘米的皮膚，角質層下面你知道潛伏了多少細菌？十萬個。你們到電腦上可以查出來的，每一平方厘米的皮膚下面有十萬個。請問你用肥皂洗得干淨嗎？它是在角質層下面，我們看得到的這個皮膚都是角質層外面的一層老皮。你說我搓、搓，老皮是保護你的，是你的一層铠甲。穿山甲能不能因為自己的皮膚很難看就把它(的)甲給脫掉，穿山甲能不能脫自己的甲？那就不行了嘛，脫了就死了嘛。我們的皮膚是不是在保護我們的，你雖然很討厭它，原來這都是老皮，都是死皮。但是這角質層是不是保護你的？
不單保護你的，醫學家告訴我們，人體的皮膚是我們人身最大的器官，如果你被火或者水燙傷超過多少面積的話，就會有生命危險的，是這樣的吧。那你怎麼辦吧，你肯定洗不干淨，這些細菌你是清除不掉了。你看佛厲害不厲害，佛就說我們這是個大蟲聚，哪裡是你啊，明明從頭到腳，從裡面到外面全部是蟲啊。不同的蟲，就像部落一樣，一個部落一個部落。部落很和諧，你身體就健康的，部落如果打仗了，你身體就生病了。
這個符合不符合於西醫的概念，西醫是不是這麼講？西醫就是講，人生病就菌群不均衡了。那中醫怎麼講？中醫就是陰陽不調了。我們佛教是涵蓋了中醫的概念和西醫的概念，中醫和西醫老是不能調和，中醫說西醫不對，西醫說中醫沒道理。佛教出來了，你看中醫西醫不用打架了，人既有氣脈的，陰陽的衰和盛，也有裡面的菌群的分布，所以佛教的醫學是很厲害的。
我們講到現在是不是都是講佛教的科學性，是佛教的科學偉大還是現代的科學偉大？佛教的科學偉大。所以我們作為一個三寶弟子，作為佛教夏令營的學員，我們有沒有點自豪感？自豪啊！幸福啊！我都很羨慕大家啊。正因為我羨慕你們，同時我身為一個出家人，我也充滿了自豪感，所以我這個出家人還能做下去，再多的美女也不能迷惑我。你說出家人，給你一億人民幣，或者給你一億美金，你還俗。不要，眼都不撇一眼，金山銀山我都不要，我要真理。請問你們要什麼？(眾：真理)。我想這就是我們天童寺常住要辦這個夏令營的最主要的一個目的，樹立一個正確的人生觀，世界觀，追求真理。這樣我們的人生是不是光明的人生？這就是光明的人生，越走路越寬，越走越光明，最後就是無量光無量壽。什麼意思？阿彌陀佛！阿彌陀佛就是無量光無量壽。我們就是用我們人生的善根，用諸佛菩薩的慈悲，這樣子有了今天的班。然後我們從有限的，一線光明而執著的追求，這樣越來光明越大。
科學之誤區
前面我們這樣子了知了，我們現在反過來再講一講科學。請問科學有沒有局限性，現在科學有沒有自己的誤區？有。現在科學是有自己的誤區的，我們當今世界人類是不是以唯物主義為核心思想的，我們從小的教育都是唯物主義觀嘛。最大的一個誤區就是什麼，這具有很大的諷刺意味的，唯物主義者卻不知道物質是什麼，我們現在所謂的以唯物主義自居的人，甚至包括科學家自身在內，你問他物質是什麼，他講得清楚嗎。
現在物理學的概念不僅僅是文藝復興之後的事情，遠在古雅典就有那樣子的智者，認為這個宇宙組成的最小的物質是原子。文藝復興之後的物理科學，只是在兩千多年的古雅典原子學理論的基礎上再進一步推，推出來的。在兩千多年前，就有人有這樣子的認識，認為這個宇宙由最小的物質所組成的。這個最小的物質是什麼？是獨立的，是客觀存在的，不受人的意識形態影響的。所以把這個世界認為是一個客觀的世界，這是唯物的一個世界觀，這是兩千多年前古雅典的智者們所得的結論。
然後在文藝復興之後，這些科學家們繼續的去完善，去探索這個，一直到牛頓的出生。去年我剛剛去過英國的劍橋大學，牛頓所在的那個叫三一學院。為什麼叫三一學院，我到那才知道，聖父、聖母、聖靈三者合一的。而且不管是劍橋還是牛津，最初都是以宗教為背景的，所有學校的建築全部是宗教的教堂式建築。更可笑的是什麼呢？明明這是科學的殿堂，這些人都怕鬼，你知道不知道，英國人很相信有鬼的，你不相信也可以，你去英國你說我不相信，你可以出高價錢，住那個旅館裡指定的鬼屋，你要出高價錢才能去睡那個鬼屋，才能體驗鬼的存在。
我去年去了才知道，英國是歷史非常悠久的，倫敦這個城市，它建市的歷史就已經超過兩千年，不要覺得我們中國才是，那寧波才建市一千一百多年，倫敦已經超過兩千年了，約克郡那個城市已經兩千多年了。所以發現新大陸，建立美國之後才建了個叫新紐約，NewYork 就是新約克郡。他就是英國的約克，以它而建的。
我們看很多建築都超過兩千年的，所以那個裡面鬼特別多。英國是全世界鬧鬼最集中的一個地方，古老的城堡，因為年代久遠嘛，那些建築都超過千年，超過一千年兩千年，很多的歷史事件在裡面發生，很多冤死的人鬼魂未散，再加上他們的宗教沒有超度這個概念。像牛津，到那邊可以看到一個現象，學校的牆，上面都一個一個頭像，你知道那干嘛的？那是嚇鬼的。有這些標志，有這些辟邪的東西在，鬼不敢進來，大家上課不會被鬼打擾。我們覺得講科學的地方卻怕鬼，你看。
牛頓的那個學院，叫三一學院，這一個學院獲得的諾貝爾的數量超過整個牛津。牛津有三十八個學院，劍橋三十個學院還不到，但是它其中一個三一學院獲得的諾貝爾獎的數量就超過整個牛津。牛津大學建校已經超過一千年的歷史了，劍橋大學也有八百多年的歷史了。
牛頓是怎麼樣呢，為什麼他發明了一個萬有引力呢，大家知道為什麼嗎？有個蘋果的啟示對不對。所以現在三一學院，你到那門口，門口就栽了一棵蘋果樹，就為了紀念牛頓，所以這棵蘋果樹大家都去跟它合照。這個蘋果樹非同凡響，有一點神聖性，有點相當於佛在菩提樹下成道一樣，很神聖一樣。那個蘋果樹就是他們三一學院的聖樹。
那牛頓是不是在三一學院躺在蘋果樹下發現的？不是的。當時歐洲，特別是英國有一場瘟疫，鼠疫流行，歐洲死掉將近三分之一的人，那你想多恐怖，很恐怖的，那一場鼠疫是很恐怖的，所以劍橋大學等於是不上課了嘛，停課，所有的學生都回家。
就在回家休學的這一年，他在自己家，因為我去了英國，也去了歐洲，發現歐洲真是不一樣，那蘋果很奇怪的，因為那氣候比較冷，冷風一吹之後，蘋果就一個一個掉下來了，我們中國很少有這個現象的。所以看到這個，我也聯想起牛頓看到蘋果的現象，牛頓就是躺在草地上沒事干的時候，一個蘋果掉下來，然後引發他科學的一個研究課題。
他就在家裡休課這段期間把這個問題給解決掉了，然後產生了我們近代的叫經典物理學理論，就是最小物質不僅表現在固體上，在液體上在氣體上全部都適用。這個理論就告訴大家這個世界是由最小物質所積累而成的，他是不受人的主觀願望轉變的。所以這個經典的物理學理論，就讓那些社會的革命家們有了推翻宗教力量、推翻上帝造人類、上帝造世界的依據。科學的一個理論有時候會成為社會科學界甚至革命者的一種工具，但是有時候自然科學界純自然科學的東西，他會被社會科學界的人利用。
最主要的一個例子，像我們從小都讀過《進化論》，《進化論》誰寫的？也是英國的達爾文，去年剛剛是他三百歲生日。《進化論》我們大家都知道是達爾文寫的，但是達爾文自己認可不認可他的《進化論》，達爾文自己是不認可的。那是他中年時期寫的，到晚年的時候他發現他的《進化論》是反人性的，是不道德的。
請問現在班級裡面年輕力壯的人打體弱多病的人，這個道德不道德？但是《進化論》裡面，他年輕的時候寫的這個論卻講了弱肉強食，適者生存。請問這個概念道德不道德？如果它是科學的，它是合理的，那我們現在班裡就亂了，男的可以欺負女的，強的可以欺負弱的，我們是不是就亂掉了？如果生命變成那個現象了，是進步了還是退步了？(眾：退步了)。
我們現在人類社會的道德滑坡是不是退步了，什麼原因？跟《進化論》有沒有關系？有關系的。它雖然表面看是一個科學研究的假論，這個《進化論》是假設還是真理？它是一個假設，一個假想，是人對自然界觀察的一個心得體會，它不是真理。但卻被社會上一些人利用，寫在我們的教科書上，教育我們。全世界，特別是我們在座的，我們每個人都這樣被教育出來的。
那我們是這個《進化論》的受害者還是受益者？受害者。我們在不知不覺當中，被這種錯誤的觀念侵蝕著我們的理性。包括牛頓的，給他起了個叫所謂的經典物理學理論。那它到底經典不經典，它到底是不是絕對的真理。他這個理論在十九世紀末的時候流行了，你看推翻神權，推翻皇權，推翻因果規律，推翻生命輪回現象，一系列的革命，這些都不屬於自然科學的范疇。一個科學理論會蔓延成為，我們平時有一句話叫“科學以人為本”，科學就是科學嘛，科學是自然科學的范疇嘛，但是以人為本的時候怎麼樣？它就變成社會現象，對不對。所以牛頓的一個經典的物理學概念改變了一個時代，我們都在被這個經典物理學理論所改變的時代當中，我們活在這個時代當中。
傳播真理的重要性
但是科學是進步的。科學進步了，科學家發現了真理了，但是社會還停滯在過去老舊的科學體系之中。請問這樣的社會，他會不會對最新的科學結果抵制？會抵制。這可悲不可悲？很可悲的。我們雖然都是唯物科學的信仰者，唯物的科學觀，但卻不了知物質的真相是什麼。為什麼不了解？現在媒體這麼發達，你要想了解很簡單，要想推廣很簡單，學校這麼多這麼普及，連鄉村都有學校，每一個人都有受教育的權利，被教育的權利，這些最新的科學理論很好普及的。
現在為什麼最新的科學技術，科學的理論不普及？因為我們的社會跟不上，因為我們需要進化論，我們需要經典物理學理論，我們需要牛頓，我們不需要愛因斯坦。因為他的理論違背了革命。革命要造反，要有合理性嘛，這些科學理論反過來證明你這個是不道德的，不科學的，是反自然反人類的。所以你看，科學有時候也會成為人的愚昧的受害者。
反過來說佛教這麼好，你們這幾天在這裡學佛，佛好不好？(眾：好)。如果佛是百分之百好，在人類歷史上兩千六百年從來沒給人類，給個體生命和群體生命帶來過負面的。祂既然這麼好，為什麼不弘揚呢，為什麼不弘揚！祂的智慧像一台大鏡子一樣，照見萬物的真相，祂的慈悲包容一切生命，這麼好的至善圓滿的一種文化為什麼不弘揚呢！如果像我們國家弘揚反**功邪教一樣那種力度，那我們不用反**功了，佛教起來了嘛，正的起來了邪的就沒有了，沒有市場了嘛，是不是。
因為每一個生命，除了他生理在成熟，他思想有沒有在探索，人的思想是自然而然會探索真理的，也就是說一個人有他自己信仰的本能需求，你不給他正的，他會不會就跑到邪的上面去？就會到邪的上面去。我們人有這樣的特性，有追求信仰的一種本能，探索人生的為什麼？我們為什麼活著？我們過去是什麼？我們未來是什麼？是不是我們都有這個好奇，這是本能的，我們任何一個人都有這種本能的需求。如果你很正式的告訴他，用佛教的正確方法告訴他，那肯定他不會去信那些邪的，明來就暗去了，燈點起來了就沒有黑暗了。
為什麼不點這盞燈，這就是問題所在。是因為佛教自身不科學嗎？是因為佛教自身有缺陷嗎？不是！是因為我們人有缺陷，一個丑陋的人是喜歡照鏡子還是不喜歡照鏡子？不喜歡。一個聲音不好的人喜不喜歡拿話筒唱歌？不喜歡的。那自身有缺陷，他就會什麼？他就會逃避，因為自身的缺陷而逃避，他不願意照，大家要知道這個。
中央電視台有一檔節目，專題叫——人與自然，完全以唯物的世界觀來講這個世界的，從宇宙的誕生，地球的誕生，到我們生命的誕生。但是裡面有很重要的一句話，他說：人類的自身道德是科學發展的最大障礙。這是中央電視台以科學的角度，他說什麼是障礙科學發展的？是人類的自身道德，人類的自身道德甚至會障礙科學的發展。這也是為什麼我們佛教不能夠被大力弘揚的最主要的一個原因。因為佛教是符合於科學性的，而且是屬於超科學的，領先於現代科學的，連現在最先進的科學都不能被弘揚，大家都很茫然。
這次我還帶給大家一個材料，等結束的時候會發給大家，這篇文章是我們中國科技大學前校長，中國科學院院士朱清時寫的。你說講科學他最權威了吧，中國科技大學的校長對不對，他自己就是科學院院士。比個例子說，比如說霍金，霍金大家知道吧，現在物理學界最權威的，他現在就是三一學院的，牛頓講座的座主就是他，連美國白宮每半年都要請他到白宮去一次，匯報科學發展前沿的這些理論。他到中國來在國際會議中心有一場科普，對大眾的科普，但是這個票很難買到，大家排隊排了幾百米長，甚至黃牛都有機會了，黃牛都能發筆財了。
排隊買票之後大家進入場地，大家都正襟危坐開始聽了。結果兩個小時霍金講座下來，只獲得了兩三次的掌聲。你看，甚至沒有發生過一次會心的微笑。這麼重量級的，當今我們人類科學界的一個權威霍金來講課，竟然一次會心的微笑都沒有。這些聽課的人都是誰啊。不是普通人哪，都是北大清華的學子，都是科學界的，我們中國科學界的這些精英啊。一群崇尚科學的人，聽科學家講課居然聽不懂，講的還是科普。
記者就采訪了，中新網他們去采訪這些的時候，這些來自北大清華的學子，他們怎麼說，他說沒太聽懂，他說的還比較含蓄。北京晨報也報道了這個事情，他這個報道還寫道：兩個小時的公眾科普報告尚未結束，已經有人——提前退場。破折號“提前退場”，實在聽不懂，可悲不可悲，你想想看我們中國。不要說穿時裝要看巴黎，科學上落後多少啊，為什麼這些科學平時不宣傳？
我有一個徒弟，量子物理學專家，他就講到了最根本的問題，他說現在的物理學已經研究到這個不是唯物的，唯物的科學觀、世界觀是錯誤的，因為探索物質的時候了不可得，這些都是假象，不是真實的。這就講到了嘛，你看，朱清時就寫道：當代著名的哲學家，施太格缪勒，他在《當代哲學主流》這一書當中寫道，“未來時代的人們有一天會問，二十世紀的失誤是什麼？(以後的智者看我們這個時代失誤是什麼)。對這個問題，他們會回答說，他說在二十世紀，一方面唯物主義哲學，它把物質說成是唯一真實的存在”。
什麼叫唯物主義哲學，就是物質是唯一真實的存在，所以他是否定靈魂的。從哲學上來說唯物和唯心是兩個哲學概念，但是在社會科學上怎麼說？對立的。有唯物世界觀的人要把唯心世界觀的人打倒的，要踩在腳底下的，叫他永世不得翻身的。
本來只是一個名詞，只是一個哲學概念，不存在斗爭的，不存在對立的，而且唯物和唯心是相輔相成的。但是在社會上就完全不是表現成這樣，唯物世界觀的人是要向唯心世界觀的人革命的，向他宣戰的。他說物質是唯一的存在，那反過來什麼意思，就是說沒有靈魂，哪裡有靈魂，死了就沒有了。
請問這個概念給人類社會帶來是幸運還是災難，當社會不相信有靈魂，不相信有因果，不相信有生死輪回的時候，這個社會還有道德嗎？沒有了。更不要說底線，在中國就這個現象，不存在底線，沒有底線，想怎麼干就怎麼干。本來我們中國的傳統文化就是制約我們的人心的，讓我們識字，讀聖賢書，學做聖賢，成聖賢。現在否定掉，沒有神，也沒有鬼，也沒有佛菩薩，只有自己，及時行樂，而且沒有下一輩子，只有這一輩子。
那你想想看吧，那你當官你會當好官還是當壞官吧？連小孩子，幼兒園的，問他你長大當什麼？說我長大當貪官。在他的心裡面貪官不是一個貶義詞，他意思就是說是一個有錢的、是一個有權的。這個人就變成了洪水猛獸，就變成了魔界裡面的叫半獸人，人的樣子，但裡面都是獸心，叫人面獸心。然後還找了一個進化論來，好像很科學一樣，人面獸心是對的，就是要弱肉強食，我們從小是不是這樣被灌輸的？
你看我們現在唯物主義的教育這麼普遍，唯物主義的教育成功的時候，就是整個人類失敗的時候，唯物主義教育把人性都抹殺掉了。人本來就是有肉體的一部分，有精神的一部分，你就是不承認精神的一部分，只承認他的物質的一部分，肉體的一部分，人就會變成禽獸，甚至比禽獸還狠。
我們是人哪，卻比狼還狠，獅子老虎它沒文化，吃飽了就行了，它沒有科學技術，我們現在有科學技術，有手段哪。所以為什麼我前面要放那個片子作為開頭，我們是一個美麗的地球，各種各樣的生命在這個地球上，本來都是這麼可愛，但是我們生命觀，世界觀一旦錯誤之後，我們將對自己、對人類、對其他的生命、對植物、對地球這個大地母親造成多深重的危害啊！
文藝復興以來，所謂的科技越昌盛，特別是近一百年來，科技空前的昌盛，反過來對我們人類自身身心的危害，對其他生命的危害、對植物的危害、對大地山河的危害、對地球母親的危害、對空氣、對大氣層的危害都是前所未有的，都是浩劫性的。所以前面要看這部片子，我們大家一起來看，那歌曲裡面是有一種悲哀的，一種哀憫在裡面哪！
三寶住世 佛之慈悲
我們這次夏令營，不是覺得天童寺真好，下雨都淋不到，這裡飯真香，不是這個啊，佛陀兩千六百年等待你來，肯定是一個很深遠的生命課題在等著你啊。如果我們意識到這點，那我們今天在這裡就發起一個大的心了，求自我淨化，自我人格完善，淨化心靈，修身齊家平天下，生起這樣子的一種人生責任感。我生在這個時代，我將為這個時代負責，這就是國家興亡，匹夫有責；世界興亡，匹夫有責；地球興亡，匹夫有責的一個責任感。一旦一個人生起了這種責任感，將產生極大的一股利益這個世界的力量。你相信不相信自己也有力量，應當對自己要有這個相信。
請問，佛菩薩是不是我們人做的？你要生起這種心你就可以學佛了。佛為什麼苦苦地把佛法要留在人間，那麼多風風火火的洗禮，佛堅持著。讓佛教的這個現象停留在人間、在世界上，這是不是佛的慈悲啊？所以我們如果對人類、對其他的生命、對地球生起了一種關愛，一種責任感，那這就是我們學佛的第一步。如果我們沒有生起這種責任感，你只是到佛面前，你自私自利的有所求，你只關心你個人的安危，請問你跟佛的心相應嗎？
大家或許經過這兩天的學習之後，你們會發現，到我們天童寺來燒著香，佛呀佛呀，保佑我怎麼樣怎麼樣…… 怎麼樣？你也會那個了吧，覺得，唉喲，佛面前怎麼求這些事！今天我們覺得通過這一堂課，應該有一個高度，跟佛相應的高度，因為我們在寺院裡，這個寺院多少代價才讓它保存下來呀！
我們在座的還都記得吧，天童寺以前不是天童寺，幾十年前啊，佛像都是被拆掉的，這裡只是倉庫而已呀。我們這裡老和尚堅持著不還俗，怎麼批斗怎麼迫害，他也不還俗。給他們都分配到廠裡，比如說，我們修祥老和尚，也是到哪兒去下放去了，我們廣修老和尚在什麼紡織廠，好象哪個紡織廠做會計。
一直到七九年十一屆三中全會才撥亂反正，那前面那個二三十年做的是什麼事？做的是違背憲法的事情，憲法沒改過，憲法一直寫著人有信仰宗教的自由，有不信仰的自由沒改過。但誰敢跟他說憲法，和尚，把這衣裳脫下來。你說我是遵循憲法的。你跟他說這些，“啪”一個嘴巴子。請問我們人類的這個共業是不是劫難啊？我們是劫後存生啊。
我們天童寺是劫難之後的天童寺啊，我們住在這裡，你要知道它的偉大的使命是什麼，它為什麼像一棵大樹，它經歷了這麼多的滄桑，這些鳥現在又來棲息在上面。我們將干嘛？天童寺不是說就是這麼簡簡單單的，天童寺已經有一千七百多年的歷史了，超過寧波建市不知道多少年哪，寧波還沒市的時候，這就已經有了，我們說千年等一回，天童寺等我們不只千年了。
我繼續把這個讀完：未來時代的人們，有一天會問，二十世紀的失誤是什麼？對這個問題，他們會回答，在二十世紀，一方面唯物主義哲學不僅在世界上許多國家成為現行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學中，譬如在所謂身心討論的范圍內，也常常處於支配地位。是不是？現在一談就問科學不科學，好像科學變成了唯一的真理一樣，科學的那就是對的，可以保留，不科學的鏟除。所以今天我也不得不在這裡講“佛教的科學性”。如果佛教是不科學的，那別人就說你佛教是迷信，應當掃除，應當在人類的文化進程當中消滅掉。
所以十九世紀、二十世紀初的時候就說嘛，宗教已經進入墳墓期了，應該把宗教拿去埋葬了，因為經典物理學理論證明，這個靈魂，哪裡有靈魂，研究不到。能研究到的，能看得到的只有物質。這個恰恰是我們現代的這些觀念，乃至作為國家的官方的世界觀的觀念，這個觀念到底對不對？
你看這個很權威的，當代著名的哲學家，他說這是我們這個時代的失誤啊，是我們這個時代的錯誤啊，甚至這個錯誤給我們人類造成極大的危害性，造成了不可挽回的損失啊！請問文革的時候把天童寺的佛菩薩像砸了，很多文物都砸了，這是不是不可挽回的損失啊？你造仿造品，沒有文物價值了嘛！我們現在所有佛像，全部都是後來塑起來的，都是八十年代才重塑的。只有那兩口鍋，千僧鍋是明代的，就那還好，沒拿去大煉鋼鐵煉掉，幸存。
淺談大腦的奧秘
你看哲學家，科學家他們自己來講。現在科學自身還有最大的一個誤區在哪兒？因為所有的科學現象，所有的理論研究科學實驗都是誰做的？科學家是誰？人。對不對？是人做的。你要請問他，人，你是人，你了解自己嗎？你研究了老半天，說我是這個權威，我是那個權威，問你你了解自己嗎？不了解。如果你連自己都不了解，你怎麼了解這個世界呀，這是不是很可笑。
為什麼我們說不了解自己呢？你說我們現在二十一世紀了，醫學方面已經很發達了，生命科學已經很尖端了，我們甚至克隆羊、克隆牛，轉基因已經很厲害了。但是你看，人，最能代表人的是什麼？大腦。請問我們現在腦科學家對大腦認識多少？一個最權威的腦科學家，研究大腦一輩子，然後他怎麼說，他說越研究大腦，越體現到我們的無知啊！他是不是看到大腦的真實了？沒有。他越研究越覺得無知，大腦太奧秘了！
在座的，我們現在都有大腦吧？大腦都帶來了吧？都帶來了，很好，這個回答正確。我們現在帶來的大腦是不是百分之百的腦細胞都在這兒，但是，它是醒著還在睡著？我們人現在都醒著吧？但是你的很多腦細胞怎麼樣？百分之九十八點五的腦細胞都處於休眠狀態，這一輩子都處在休眠狀態，從你被生下來到火葬場燒掉，那百分之九十八點五的腦細胞根本沒用過，根本沒醒來過，對不對。
我們現在講開發資源，最大的資源浪費是什麼？就是我們自己，其中只有百分之一點五的大腦處在非休眠狀態。非休眠狀態其中只有百分之一的腦細胞真正地在工作，在用。我們是近似地講，其實很少的，腦科學家算出來是很少很少的。我們比個例子，用百分之一的腦細胞你去思考百分之九十幾的腦細胞，你自己就想不過來的，對不對。然後你用百分之一的腦細胞，去研究外在宇宙，從科學角度上它符合科學嗎？這本身就是一個嚴重的錯誤。這就屬於什麼，在探索真理上，我們有一句俗話，叫“盲人摸象”，我們當今的科學就陷在這種困境之中。
我們現在覺得，人類科技很發達了，我們現在講課都借助電腦，很厲害啊。電腦跟人腦比起來，哪個腦厲害？對啊，人腦厲害。有的人他覺得電腦厲害，剛才我聽到了。IBM是不是世界上很大的一個機構，現在它有這麼一個計劃，將把這些集成模塊聯起來，他們計劃在多少多少年內完成，來模擬一個人的大腦。那你知道人的大腦厲害不厲害？人的大腦這一秒鐘的活動量是多少多少台電腦也完成不了的。人的大腦裡面有一百多億個腦細胞和腦神經元細胞，你看，我們人腦偉大不偉大！
我們佛教主要研究什麼呢？佛教主要研究自己，而且承認，每個人都有這百分之百的腦細胞。百分之百腦細胞是什麼？就是佛性。那佛是什麼概念？佛是什麼？印度話“阿耨多羅三藐三菩提”，我們在座知道。那“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯成中國話什麼意思？無上正等正覺。我們再翻譯成腦科學的學術語言是什麼？百分之百的人腦開發了。所以講，一個科學家，用百分之一的去思惟佛的百分之百的開發了的大腦，他是不是表現得很弱智啊。
那佛叫我們每一個人，每一個學佛的弟子開發自己的大腦，是不是很科學的一條路，是不是自我資源的一種發掘。所謂的救苦救難，表現在什麼？就是救我們大家。你本來有腦子，腦子都有的，百分之百的腦，但是你一輩子沒用過多少。佛呢，就是開發了這個。佛教裡面所以有三無漏學，三無漏學是什麼意思？戒定慧，為什麼叫戒定慧？叫三無漏學？因為我們平時的生命都是有漏的狀態，你有漏的狀態怎麼樣？你的大腦是不是供電就不足啊？我們為什麼修行叫積累資糧，修慧要修福。
我們天童寺前方丈圓瑛大和尚，是我們佛教界的領袖，連做了七屆佛教協會會長，圓瑛大和尚他就提倡修福修慧。我們佛教就是修福修慧啊，佛就是福慧兩足尊哪。那我們哪，我們就是福不夠，我們大腦就開發不了，就講你電不夠。電不夠是不是啟動不了？你手機電池沒電了，按開關能把它開機嗎？你要不要充電？就這樣的。那想讓你的大腦腦細胞蘇醒，讓它工作，你要不要給它電？這電是什麼？就是福報。
我們平時不學佛的，我們生命是有漏狀態還是無漏狀態？有漏狀態。那佛教的修行就是一個無漏的，從有漏轉到無漏狀態，轉到無漏的狀態就是增加福報，開發智慧。這個過程當中，有羅漢、聲聞，初果、二果、三果、四果，就好象在學習上一年級、二年級、三年級、四年級，然後有菩薩，菩薩五十三個階位，那佛教是專門做這個的，專門就是恢復我們本有的佛性的，讓佛性圓滿成佛。
轉凡成聖的路從三皈依開始
那想想我們在座每個人是不是都有成佛的資格？每個人都有成佛的資格。但是要不要是你自己選擇，要不要？(眾：要！)哎！不要成佛你要什麼？所以成佛之路就從什麼開始？就從三皈依開始的，三皈依是轉凡成聖的第一步。就好像你到北大報個名一樣，那你是北大的學生了，你報了名是北大學生才會讓你進教室聽課什麼的。你說那也不需要的，我自己買書我自己看，那是由於你的分別心在俯視佛教，所以你不可能得到佛教的真實的智慧的。你皈依了你就仰視佛教了。你的姿態，你的動機不一樣，你看一本書的結果是不一樣的，是不是這樣，所以是需要皈依的。
有的人說，我心裡皈依了，不需要那個程序，不需要那個儀軌。你跟你老婆結婚要不要儀軌吧？你說同居就行了，你老婆肯定會覺得你在占她便宜嘛，你沒有很鄭重地娶她嘛。你要在大眾面前很鄭重地娶她，做一個儀式，父母雙方，親戚朋友一起來祝福你們。我們現在，你是需要這樣子的婚姻，祝福的婚姻，還是偷偷摸摸就同居了？那肯定需要正式成立的婚姻嘛，對不對，一樣的道理嘛。
我們學佛也是需要很正式的，很隆重的。請問你的佛性偉大不偉大？你轉凡成聖之道偉大不偉大？很偉大的。佛法，你看兩千六百多年不間斷的，從佛，我們出家人到現在沒間斷過，有出家人給你證明，皈依三寶，很神聖的事情。你說這神聖的我不要，我就自己偷學就行了，那你自己腦子有問題啊(掌聲)。這是為誰鼓掌？我們想明白了就是窗戶紙一樣，很多人就是這樣的。
像我最初也是，我學佛了之後，甚至我連磕頭都覺得彎不下去，那時候我自己還找理由，我說，一切聖賢都教我們要站著，挺著腰做人，不能夠卑躬屈膝。這個理由充分不充分？很充分的。但是現在想想那叫什麼？那其實就叫貢高我慢，自己很傲慢，我那個架子很高。那反過來說你向聖賢跪下來磕頭，難道過分嗎？一點不過分的，是應該的，你對聖賢應該放下身段，匍匐在地，這才是證明你尊敬真理，你尊敬聖賢，你這個人才做對了。
做人要有分寸的，你不能混淆概念。但是那以前無知嘛，你會給自己找很充分的理由，就是聖賢也教我挺直腰桿做人，不能夠卑躬屈膝。但是，後來就想，其實那是我們一種我慢的外顯，恰恰就是生死的大煩惱，生命的煩惱，這個需要你降伏，需要你突破的，你突破了才會有生命新境界。我們基本上都是這個時代的人嘛，我們都是這樣被教育出來的，我也把我的這個告訴大家，我的丑事也告訴大家，人的這個心理就是這樣的，自己錯了，還給自己錯誤找理由。好在在佛的幫助下我們會開智慧，最終還是會自我解剖，明白我們的錯誤。
充滿自信地做一個佛教徒
我們現在通過科學家的一個角度，他的多年的實驗意外地讓他發現佛是客觀存在的。台大校長，他本身自己就是科學家，經過這麼多年的科學實驗，他們說前面研究了七年都沒有研究這個“佛”字本身，所以我給他起了個題目叫意外地發現了佛。
請問佛有沒有？(眾：有)。我們現在在講話，在這裡交流，佛有沒有聽到？(眾：有)。向佛祈禱重不重要？(眾：重要)。向佛皈依重不重要？(眾：重要)。很重要的！所以他就講到了，本來我們人類文化裡有很多已經研究到，但是呢，我們自我的傲慢，佛教裡有一句話叫所知障。他也講到了，近五百年的所謂的這些科學概念，現在這個時代大家都相信科學，我們現在再通過科學的實驗，科學的結論，把我們再引回到我們祖先本已經知道的，釋迦牟尼佛早已經說過的這些道理。所以今天我們講的佛教科學性，並不是說來襯托科學有多偉大，而是讓我們了解，讓我們能夠腳踏實地地具有佛教的信仰，我們充滿自信地做一個佛教徒,乃至在座的還沒有皈依的，也讓你自我有一個信佛的理由。
通過今天我們下午短短兩個小時的交流，能夠把這麼一個問題擺出來，大家去交流一下，我覺得還是很有必要的。特別是在座你們已經是佛教徒的，以後你們弘揚佛法，介紹佛教的時候，你就多了一個角度。這一次在你們夏令營快結束的時候，在尾聲當中，我們的這場研討，我想的話，對我們以後自己修學佛法，自己護持佛法，推廣佛法上，也是很重要的。
朱清時這一篇文章我將要給你們結緣的，他最後就講到，他說當科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了。大家通過這些科學界的人，第一個是愛因斯坦，當今科學之父。然後是台大校長，朱清時是中國科技大學的校長，我們今天論據論證都很充分，奠定了一個我們信仰佛教的自信度，還是需要自信的，我們作為一個佛教徒是不落伍的，在任何時代都處在人的先進的潮流當中，我們每時每刻憶念起佛的時候，都會把我們生命帶入新境界。
特別是阿彌陀佛，阿彌陀佛是印度話，中國的意思叫無量光、無量壽，從科學的角度上來說，霍金他講到，他說時間和空間是我們人類的最大的困惑，也就是時間是有障礙的，空間是有障礙的。在時間空間面前我們大家都是平等的，乞丐和富翁，平民和國王都是平等的。但是，對這個人類最大的束縛，怎麼樣突破這個束縛得到大自在？“南無阿彌陀佛”，我們要皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量光無量壽，就是時間沒有障礙，空間沒有障礙。就像剛才他講那樣的，我們進入生命的高級層次的時候，可以遨游宇宙，可以突破時間的障礙，可以穿梭在時間的過去現在未來當中自由自在。這在佛的經典裡，淨土經典裡都有，要看他方世界，要看過去，看未來都可以知道，甚至可以去，可以去未來。科幻片裡所講的，在佛教的淨土法門裡，經典裡有的。你想想，兩千多年前，佛就告訴我們這些。
我們現在最先進的科學，研究蟲洞，蟲洞具有超越時空的可能性。在佛教裡頭，不是實驗室的問題，完全就可以做到，而且一代一代都有做到的。我們在座的你知道，老太太普通地念一句“南無阿彌陀佛”，就難倒所有的科學家了，你別看她一句阿彌陀佛。
今天我們的這一堂佛教研討會、交流會就到此。謝謝大家！
阿彌陀佛！
