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超然法師：宋代禅宗《十牛圖頌》略說 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	宋代禅宗《十牛圖頌》略說 　　一、引言 　　宋代以來，禅宗門下流傳有諸多版本的《十牛圖頌》，也叫做《牧牛圖》，用來比擬禅者修行的過程。其中，以宋代廓庵禅師之版本為開端，其影響也最為卓著，所述之修行次第，與禅宗見性之宗旨極為貼合。 　　據《住鼎洲梁山廓庵和尚十牛圖頌並序》記載，廓庵禅師是在宋代清居禅師《八牛圖》的基礎上，增加了兩幅圖，而成為《十牛圖》，並一一擬出對應的偈頌和著語，成為《廓庵和尚十牛圖頌》流傳於世。 　　廓庵禅師生活在北宋末年至南宋初年之間，是四川合州(今重慶合川)人，大隨元靜禅師之高徒，他的《十牛圖頌》為後世歷代禅師及修行人所推崇，甚至被镌刻在了著名的大足石刻之寶頂山石刻群當中，至今已存世八百多年。廓庵禅師的《十牛圖頌》在元代由一山一寧禅師(浙江臨海人)攜帶並傳授到了日本；近代，還由日本的鈴木大拙推薦給了西方世界，是在世界范圍內具有影響力的《牧牛圖》版本。 　　到了明代，由於蓮池大師作序與宣揚，另外一個《牧牛圖》版本，即出自普明寺的《普明禅師牧牛圖頌》(年代不詳，據有關資料，大約也屬於宋代)，也開始付梓流傳，並有許多明、清兩代的禅師們做頌相和，影響也很大。本文將對這兩個版本的《十牛圖頌》予以簡要介紹，並略說其基本含義。 　　二、“牧牛”的含義及其溯源 　　中國古代的所謂“禅師”，在南北朝時期，是指專注於禅修，並已經得到禅定與三昧的高僧，因此，當時是以“禅定”為“禅”。到了唐代以後，由於六祖大師對於“見性成佛”的弘揚，逐漸演變成了以“明心見性”為“禅”，這才是“中國禅”的真正內容。而“禅師”呢，從此以後，通常指的是已經明心見性的高僧。至於在見性的同時，是否具有禅定與神通，則一概不論了。這是有充分依據的，正如《六祖法寶壇經》當中，印宗法師問六祖： 　　“黃梅付囑，如何指授？” 　　惠能大師回答： 　　“指授即無，惟論見性，不論禅定、解脫。” 　　之所以不論禅定、解脫，那是因為，無上禅門傳佛心印，直指人心深處之本來面目，本來不亂，本來自在無拘，本來非生非滅，本來妙用無窮；對此只要能夠充分認識明了，明心即是菩薩，就不必依賴於禅定，也不必另外尋找解脫了。像這樣的禅法，從根本上有別於世間禅定(包含四禅八定與種種外道禅定在內)，也有別於二乘解脫法門(包含聲聞四谛法、緣覺十二因緣法，等等)。但是，在實際的修行過程當中，禅師們在明心見性之後，往往還需要進一步的修行，才能夠逐漸消滅分別習氣，逐步契合本來面目，最終圓滿覺悟。這種見性之後的修行，被比喻為“牧牛行”。 　　需要補充說明的是，在這樣的“牧牛行”當中，雖然禅師們不強調禅定與解脫，而實際上，種種禅定與三昧仍舊會自然發生，種種解脫智慧與神通妙用也會隨著業力習氣的逐漸淡薄而自然顯現。即便禅定發生了，即便智慧與神通顯現了，禅師們卻不會對此有所在意，不會掛礙於心，更不會炫耀其外。因為，所謂的禅者，就是已經心無所住的人。 　　把修行比喻為“牧牛”，這並非禅師們所創造，它來自於佛陀的教導，來自於佛經。例如，有一部經叫做《佛說放牛經》，是由鸠摩羅什大師翻譯的；《增一阿含經》當中也有一品，叫做《牧牛品》，東晉時期，由來自罽賓國的三藏法師，瞿昙僧伽提婆翻譯，與《佛說放牛經》內容大致相同，估計是同本異譯。 　　這兩部經裡面，佛陀以“牧童牧牛”來比喻比丘修行，其中，牧童所牧的是牛，而比丘們所牧的，或者說所修行的，則是自己的“六根”。 　　對此，另外一部佛經說得更清楚，那就是《佛遺教經》，禅師們對於此經，毫無疑問地深谙於心，因為，此經可謂是漢傳佛教入門的首要必學經典。如果您還不曾仔細反復多遍閱讀與學習的話，請一定把這課補上，請仔細聆聽佛陀對於弟子們的最終教導。 　　《佛遺教經》相當於佛陀對於弟子們最後的遺囑，雖然其稱呼是“汝等比丘”，但其實呢，四眾弟子也都包括其中了。除了戒律內容之外，其它修行內容都是相通的。關於“牧牛”的修行內容與含義，經文是這樣闡述的： 　　“汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。”為啥呢，因為：“五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。”那麼，應該如何下手來制服五根呢？其要點在哪裡呢？佛陀歸結為：“此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。” 　　乃至於，那些放縱心念的人，就會導致喪失善功德，也使別人喪失善功德：“縱此心者，喪人善事。”反過來，倘若能夠把自己的心制服，讓它專注於一處的話，那就會無往而不利了：“制之一處，無事不辦。”因此呢，佛陀對於“牧牛行”的最終教導是：“是故比丘，當勤精進，折伏汝心。” 　　很清楚，在《佛遺教經》當中，“牧童(牧牛之人)牧牛”的比喻內容是：“牧童”比喻“比丘”和一切修行人，“牛”比喻人的“五根”，同時，也比喻人的“心”，因為，心是五根的主人。因此，依據佛陀的教導，所謂“牧牛行”，就是指修行人在持戒的基礎上，如法放牧身心，不讓自己的五根陷入於“五欲”(五根貪著五塵，就叫做五欲。所謂：眼根貪著美色，是色欲；耳根貪著妙聲，是聲欲；鼻根貪著香氣，是香欲；舌根貪著滋味，是味欲；身根貪著爽滑觸感，是觸欲。等等)當中而不能自拔。一旦陷入，就是在“造業”了，將來，必定會招感“業果”，承受相應的“業報”。這樣的話，生死輪回雖然虛妄，卻因為業力相續而無法終止，無法超越。 　　一旦修行人能夠“制服”自己的身心，讓它專注於一處，勤奮修行正法，那麼，任何法門都可以成就，任何功德事業都會圓滿。開悟見性也罷，成佛作祖也罷，莊嚴淨土也罷，利益有情也罷，都將不再是遙遠的夢想。這就叫做“制之一處，無事不辦。” 　　最早見於記載的關於“牧牛”的禅宗公案，大約是這樣的： 　　一天，馬祖道一禅師(公元710—788年)，問弟子石鞏禅師：“汝在此做何物？”(你在這裡每天干啥呢？) 　　石鞏禅師回答：“牧牛。”(牧牛。) 　　馬祖又問：“牛做麼牧？”(這個牛咋牧呢？) 　　石鞏回答：“一回入草去，蓦鼻拽將來。”(一旦發現它貪吃草(禾苗)了，就猛然拉鼻繩把它拽回來。) 　　馬祖贊歎道：“子真牧牛也！”(嗯，你真是會牧牛呀！) 　　石鞏禅師所說的“牧牛”，顯然脫胎於《佛遺教經》裡面的“譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。”他所謂的“牛”，比喻的是“自己的心(包含色身五根在內，也包含六根在內)”。 　　此後，禅宗門下“牧牛”的禅師越來越多，到了北宋，首先有了清居禅師的《八牛圖》，廓庵禅師又增補了兩幅圖，並作了頌和著語，完整而清晰地诠釋了禅師們“牧牛”的全過程，對於後世的修行人，啟發良多。 　　三、宋代《廓庵禅師十牛圖頌》略說 　　一、尋牛 　　茫茫撥草去追尋，水闊山長路更深； 力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。 　　 【大意：牧童發現自己的牛丟失了(牧童都發現了，您發現了麼？)，便撥開茫茫荒草，到處去追尋它；他渡過寬闊的水流，來到綿綿無盡的大山裡，卻只見前路茫茫，越行越深。到了日落時分，精疲力盡的牧童已近乎絕望，他只好在一棵大楓樹下面停下來休息，此刻，耳畔忽然響起旁晚的蟬鳴(嘿嘿，當面錯過呀！)。】 　　著語：從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差；得失熾然，是非蜂起。 　　【大意：心性從來不曾失去，為何還要四處去追尋呢？因為呀，眾生向來背離覺性，自己與自己的心就疏遠了，反而習慣了向外攀緣塵境，從而徹底迷失。就這樣，與自家寶藏山漸行漸遠，轉眼間便誤入歧途。得失雖在毫厘之間，結果卻是天差地別；本來的清平世界，已然陷入了你你我我、對對錯錯當中，是非煩惱也就蜂擁而起啦。】 　　略說： 　　想要“牧牛”，首先要尋找到“牛”才行。想要“尋牛”，首先要發現自己丟了牛才行啊！——您發現了嗎？ 　　(這個階段，相當於經教當中所說的“毛道凡夫”，雖然開始了修學，但對於佛法的信心還不堅定，猶如空中羽毛一般，還會飄來飄去。這時候，培植福慧資糧尤為重要。) 　　禅家之“牛”，繼承佛陀所說，雖然也泛指六根，即人之身心，但是，更是指“此五根者，心為其主”之心。六祖雲：“不識本心，學法無益”說的也是這個心。它也正是“五根”的“根性”，也是《楞嚴經》所說的“見性”、“聞性”，乃至於“見聞覺知之性”。總而言之，它還叫做“心性”。 　　普通人往往會把“心”理解為自己的“想法”和“觀念”等等，其實，那不是“心”，而是“心之念”，恰恰屬於“心”的痕跡，屬於後文所說的“牛跡”。如果有人修行，只是在管理自己的心念，讓善念隨緣而起，讓惡念盡量不生，這當然很好，似乎也可以大體伏住煩惱，但是，嚴格說來，這還不是真正的“修心”，也不同於禅師們的“牧牛”，這屬於世間善法，雖然福德無量，卻不足以了生死。 　　可是，許多人都把這等同於“佛法”，殊不知，它更近於“外道法”。因為，以現象為真實，以心念為實有，以心念為“我”的緣故，仍屬於心外求法。這是典型的凡夫境界，完全不明佛法。根本不知道啥是“牛”，更別說如何“牧牛”了。 　　禅師們所牧的“牛”，是主宰六根的“心性”，嚴格說來，它還不完全是六祖所說的“本心”，而是近似的“本心”。在《楞嚴經》說來，它叫做“第二月”，正是“本心”的幻相，已經很接近“本心”了。 　　即使利根如同六祖大師，那位青年柴夫盧惠能，也做不到“一悟即至佛地”，他聽房客誦《金剛經》時所覺悟的，顯然還不是真正的“本心”，而是“如空的心性”，也屬於“第二月”，還不夠圓滿與透徹。直到後來，五祖大師為盧惠能偷偷講說《金剛經》，至“應無所住而生其心”，他才大悟本來面目，得到祖師印可，接受頓教與衣缽傳承，成為第六代祖師。 　　六祖尚且如此，其他的禅師們更是如此，最初的覺悟往往不夠透徹，所悟的通常還是相似的“本心”，因此，還需要“牧牛”，需要放牧身心，以便逐漸到達真正的“本心”，而見性成佛。 　　在此之前呢？在開悟之前，在明心見性之前，尋覓“心性”必不可少，這就是所謂的“尋牛”，《牧牛圖》第一幅的內容。首先，大家需要認識到自己迷失了“心性”，才能夠發起“見性”的願望，才肯踏實地去向心中追尋“自性”之所在，並堅持不懈。這些都不會憑空產生，而必須要通過學習經論，培植福慧資糧，才會有如此的認識。一旦認識到了，就應當去尋找心之所在，而不應當自甘迷惑。 　　——可是，如今的現實狀況是，多數學佛人往往“自甘迷惑”，他們只是隨便翻翻那些介紹佛法的書籍，隨意玩兒幾句佛話，念幾句咒語、佛號，賣弄幾個名詞，就美其名曰學佛。 　　他們根本不知道自己早就把“心性”給遺忘了，更不知道應該發起勇猛心去尋找，發起長遠心去堅持尋找。反過來，他們安慰自己說：有啥好找的呢？哎，佛法都是現成的呀！做個好人，就是修行嘛！——就這樣，他們輕而易舉地把自己給蒙騙了。 　　——如果不肯踏實地去尋找“心性”所在，明心見性就將遙不可及。這樣的人，不要說“牧牛”了，他們連“尋牛”都尚未開始。古人所謂：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，就是如此道理，因為，不對“心性”之所在產生懷疑，也就不肯下功夫去尋找它，又如何能夠真正見性呢。 　　非但禅宗如此，無獨有偶，藏傳佛教大圓滿當中，也有類似的“覓心法”，是接受大圓滿傳授之前必要的前行。有時候，他們需要花好幾年的時間，來尋找心之所在，這是地地道道的“尋牛”。在如此踏實“覓心”的基礎上，看到弟子功夫用到了，因緣具備了，大圓滿上師才會為弟子“直指”，其弟子才有可能得以頓悟心性。頓悟之後呢，“牧牛”正式開始。 　　因此，大家必須要明白，僅僅知道“心不可得”的道理，是遠遠不夠的，還需要踏實地去觀照和尋找“心性”之所在，這個“觀心”的過程，超越了一切理論與思維，可以幫助修行人逐漸撥開茫茫的妄念草叢，去找到自己的“心牛”所在。 　　在後世禅宗，則主要是運用“參話頭”的方法，時時刻刻去參尋一念未生之際，去尋找“心念”它爹——“心性之牛”。誰找到了，誰就“破本參”，達成最初的“見性”，最初的“開悟”。這就如同牧童找到了自己的“牛”一樣，從此，可以開始“牧牛”了。 　　這是後話，其實，“尋牛”相當不容易，如果不踏實用功的話，許多人一輩子也尋不出個所以然來。“見牛”也不是一下子就完全可以明見的。通常，牧童總是先見到“牛跡”——牛的腳印(這比喻的是修行人“閱教知蹤”，明白了關於“心性”的道理)，然後，再順著腳印追到“牛”，才會“見牛”；第一次“見牛”，有可能只是見到了牛屁股(比喻修行人依照教理而觀察自心，內觀的功夫深了，終於見到了“心性”的某個側面，尚不透徹)。 　　 因此，“尋牛”的功夫用到了，下一步，自然就會“見跡”——見到“牛跡”。 　　二、見跡　　　 　　水邊林下跡遍多，芳草離披見也麼？ 　　縱是深山更深處，撩天鼻孔怎藏它？ 　　 【大意：牧童不怕疲勞艱辛，堅持“尋牛”，終於，他發現了牛的腳印，而且越來越多，水邊林下到處都是；只要分開草叢，隨時都可以看到“牛跡”，可為啥還沒見到“牛”呢？雖然牛還沒見到，但是，牧童很清楚，自己離牛已經很近了，縱然它有可能藏在深山的最深之處；“牛跡”的顯露，使牧童感受到了牛的氣息，他似乎已經體會到，“牛”正仰著它那通天鼻孔呼氣呢，哪裡藏得住它呢？】 　　　　著語：依經解義，閱教知蹤；明眾器為一金，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。 　　【大意：修行人通過學習經論，理解了關於“心性”的法義，也就知道了該如何觀察，才能夠找到“心性”。他已明白，萬法不離此心，萬物無非自性。倘若沒有如此之正知見的話，就會正邪不分，又如何能夠辨別“真悟”和“假悟”呢？他只是明白了教義，還沒有契入當下的“心性”之門，所以呀，暫時只能叫做“見跡”，還不能叫做“見牛”。】 　　略說： 　　“依經解義，閱教知蹤”，表明了真正的禅師們，最初是從學習經教開始的。由此可見，後世有些人，以禅自任，而輕視讀經學教，該是多麼地荒謬呀。 　　(這個階段，尚未到達菩薩“初信位”，屬於具備了正知見的凡夫修行人，對於佛法和解脫開始有了信心，並不斷增長。) 　　“見跡”這個階段，其實已經很不簡單，不少被尊為“大法師”和“大居士”的人，或許只是在這個階段而已。他們已經具備了端正的知見，他們清晰地明白教義，如果再擁有豐富的學識和才華，並且具備慈悲心的話，嘿嘿，那就是非常了不起的大德了。 　　這個階段，修行人也有可能“開悟”，但只是“解悟”，是“小悟”，只是比較透徹地明白了關於“心性”的道理而已。此時，他或許自以為啥都“懂”了，也可能講得頭頭是道，但是，他會相當奇怪地問自己：“哦，我好像都明白了，可是，為啥還有許多煩惱呢？我好像啥都看破了，可是，為啥事情來了就是放不下呢？” 　　——不為別的，只因為尚未超越“思維心”的緣故啊。煩惱在哪裡？在“思維心”當中。 　　明心見性的一剎那，是修行人首次超越“思維心”的一剎那。超越了思維心，才會顯現出自性的不生不滅，非概念可及，那就叫做“見性”。從此以後，修行人有了一個簡潔而有力的“竅訣”：一旦煩惱產生了，他只要立即回觀不生不滅的“自性”，便立即超越了思維心，所謂的煩惱呢，也就立刻冰消瓦解了。 　　只有到了那個時候，修行人才開始有能力從根本上降伏煩惱。那時，是初步的“明心見性”，叫做“見牛”。 　　三、見牛　　　　 　　黃莺枝上一聲聲，日暖風和岸柳青； 　　只此更無回避處，森森頭角畫難成。 　　 【大意：牧童歷盡千辛萬苦，終於望見了自己的“牛”，只這一眼，頓時心花怒放，如沐春風。耳邊喜聽黃莺聲聲歌唱，眼前乍現兩岸楊柳青青。到如今，再也不會懷疑自己，再也不需要四處追尋了；只是啊，和牛還有些距離，看起來還不夠清晰。】 　　著語：從聲得入，見處逢源；六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裡膠青；眨上眉毛，非是他物。 　　【大意：修行人在“閱教知蹤”的基礎上，或者從耳根反聞而契入“聞性”，或者從眼根反觀而明達“見性”，等等，終於有了個入處。從此，不論它六根門頭如何顯現，自己很清楚，無非都是自性；乃至於一切生活動用當中，處處都是自性的顯露。自性就好比水中的鹽味，以及顏料裡面的明膠一樣，雖然絲毫也看不見，但確實存在。就在一抬手，一眨眼之處，即是自性，並非其它。】 　　略說： 　　辛苦的牧童終於遠遠地看見了牛，修行人終於從六根當中的某一根，當下反觀而“見性”，真是不容易啊！那種踏實與歡喜，豈止是如沐春風呢。 　　(這個階段，大約對應於經教當中的“十信位”，還屬於凡夫菩薩，已經具備了正知見，對於佛法和解脫具備了信心，並不斷增長。) 　　“見性”的一剎那，都是從某一根契入的，一根還源，六根明了。才會明白，所謂六根，只是一“心性”而已。到這裡，“心性之牛”終於見到了。 　　可是，就好比牧童望見了牛以後，還需要追過去，把牛的缰繩牢牢地握在手裡才會心安一樣；修行人必須要進一步安住於“自性”之明了，熟習它，而後才能夠全面地透徹它，充分地掌握它。那時，才叫做“得牛”，即《楞嚴經》第八卷所說“是人即獲無生法忍”，屬於最初的“見道”。 　　四、得牛　　　　 　　竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除； 　　有時才到高原上，又入煙霞深處居。 　　 【大意：牧童費了九牛二虎之力，終於握住了牛的缰繩；但是，這頭牛野慣了，哪裡肯聽主人的話呢？它野心極強，體力又壯，一時難以改變，還需要牧童耐心調教。最開始的時候啊，牧童幾乎是被牛拽著跑，一會兒跑上了高原，一會兒又下到了煙霞深處。】 　　著語：久埋郊外，今日逢渠(第三人稱代詞：它，或者他)；由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存；欲得純和，必加鞭撻。 　　【大意：修行人無始以來遺忘了自家寶藏，任由它被埋在荒郊野外；直到今天，終於與它歡喜重逢了。由於“心性”勝境不可思議，稍不留神，就會習慣性地生起分別念頭而迷失；一旦迷失，仍會和以往一樣貪戀於種種美妙境界。這愚頑的分別心還很勇猛，它四處攀緣的野性依然存在。因此，修行人要想到達自然純和之心境的話，就必須隨時鞭策自己。】 　　略說： 　　牧童“得牛”，行者“見道”，這是修行第一階段的巨大收獲，可喜可賀。 　　(這個階段，大約相當於經教當中“十住位”菩薩的智慧，屬於相似“見道”，得以住持法性，也初步具備了住持佛法的功德。 　　 從這裡開始，進入菩薩“三賢位”，不會再墮落回普通凡夫境界，得到菩薩“三不退”當中的“位不退”。這樣的菩薩，已經不同於普通的凡夫，表面上或許沒啥區別，但其實，他們已經有能力生生世世行菩薩道了。不過，這些菩薩還有可能退失菩薩心，退轉到聲聞乘和緣覺乘當中，成為“自了漢”。) 　　從此以後，此人表面雖是凡夫，卻猛然少了凡夫的執著煩惱；雖是菩薩，卻還不具備菩薩的廣大功德。這是最初的“明心見性”，是相似的“見道”，而不是初地菩薩的真實“見道”。即便如此，“心性”本有的智慧已經開始顯現，通達一切經論與禅門公案，應該可以做到。 　　此時，修行人初步認識了“本心”，得到了極大的心安；同時，也會油然生起對於三界苦海的強大出離心。他比任何人都清楚，只有出離境界與分別念，才會明心見性，才能脫離煩惱苦海。 　　他回頭一看，芸芸眾生都在昏天黑地裡自尋煩惱，這或許會激發出他本有的大慈悲心，歷代高僧大德多屬此類。《楞嚴經》第六卷，阿難尊者覺悟了本心，也明見了成佛之路，於是他“心跡圓明，悲欣交集”，然後，為了利益後世的有緣眾生，他發起了廣大菩提心，這樣禀告如來： 　　“常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。” 　　這句經文，常常被大家所錯解。許多人一開始學佛，就以“菩薩發心”自居，就忙著四處去“度人”，並用《楞嚴經》給自己做證明：“自未得度先度人者，菩薩發心”嘛。 　　他就不仔細看看，人家阿難尊者所說的“自未得度”是指什麼樣的人呢？恰恰是指當時阿難尊者那樣的人：“我雖未度”，那就是說，作為聲聞乘的“初果須陀洹”，已入聖流，同時也初步覺悟了大乘“本心”，而“心跡圓明，悲欣交集”，這才叫做“自未得度先度人者，菩薩發心”的人啊。 　　聲聞乘四果阿羅漢之前，大乘初地之前，都叫做“未得度”，尚未超越生死苦海，還需要進一步行道。雖然如此，只要開悟了“空性”，明見了“本心”，也就有了度眾生的力量，而後能夠發起廣大菩提心，行菩薩道，就是人間的菩薩，難能可貴。 　　同樣，禅門“得牛”的人，或者說初步“見道”的人，還屬於“自未得度”，尚未得證無為聖果的緣故，還在生死苦海的緣故。但是，他已經找到了度過苦海的船，就要起航了。所以，也有了度人的能力。 　　“得牛”也就是“明心見性”，相當於《圓覺經》所說的“若諸菩薩，悟淨圓覺”，依據經文，從此以後，這位菩薩可以行道了，既可以自度，也可以同時度人；既可以寂靜專修，也可以宣揚正法。 　　從自修的角度來說，牧童找到牛了，下一步，就是要調服牛脾氣，讓它聽話，這就是“牧牛”。對修行人來說，初步“見性”了，還需要安住於自性，來調服自己的攀緣心和分別心，不讓它再繼續泛濫。這，就猶如“牧牛”。 　　五、牧牛　　　　 　　鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵； 　　相將牧得純和也，羁鎖無拘自逐人。 　　【大意：牧童“得牛”之後，一手把著缰繩，一手拿著鞭子，不敢有絲毫松懈；恐怕一放縱它的牛脾氣，就會再次被牛拽入迷途。到後來，牧童終於把牛調教好了，“牧牛”成功，相處得一團和氣；甚至，已經不用牽得太牢，也不用怎麼管教，牛自然就跟著牧童往回走。】 　　著語：前思才起，後念相隨；由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容擬議。 　　【大意：修行人“見性”之後，還需要調順自己的心念，如何調順呢？就在前念才起，後念相隨之際，及時覺察，就不會流連其中，則念念清澈，念念不離真如；否則的話，一旦隨念而迷惑，就會陷入虛妄執著。要知道，一切感受與分別，並非因外境而有，都是自己內心發生的；雖然已經“見性”，還是要把心念牢牢盯住，不容它討價還價。】 　　略說： 　　牧童調伏牛脾氣，修行人調伏分別、執著之心，這就是禅宗門下開悟後的“牧牛行”。從此，真正的“修行”開始了。 　　(這個階段，大約對應於“十行位”菩薩的智慧，隨著行道的逐步深入，菩薩具備了堅固不退的“菩薩行”，得到菩薩“三不退”當中的“行不退”，生生世世，不會再退入二乘，他們是了不起的“決定大乘”之菩薩。) 　　“牧牛行”的要點在於，“不怕念起，只怕覺遲”，就是說，心念產生很正常，這不要緊，及時覺悟就好；倘若遲遲不覺悟的話，後續的虛妄執著就會發生，令自己陷入煩惱。 　　——如何“覺悟”呢？那就是，讓每一個念頭都“直通”本來心性，“直通”本空。於是，念頭起了大半天，哪一個念頭都不曾遠離過“本來面目”。 　　——這就叫做：“分別一切法，不做分別想”。其中，雖然有分別，卻不曾執著於分別的結果，內心不曾形成“糾結”，也就不曾產生煩惱。 　　這就是菩薩的“妙分別”，絕非短期之功可以成就，需要慢慢安住於“本來面目”才可以。這，就是“得牛”之後的“牧牛”。 　　在“明心見性”之前，即“得牛”之前，這是做不到的，因為，根本沒找到“心性”及“本來面目”之所在呀，如何安住呢。 　　牧童“得牛”，並成功“牧牛”以後，人牛相處和諧，就可以“騎牛歸家”了。 　　六、騎牛歸家 　　騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞； 　　一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。 　　　　【迤逦(音：以禮)】：曲折連綿。 　　 【大意：牧童騎著已經調順的牛，沿著曲折連綿的山路回家；只見他一路吹起羌笛聲聲，迎來了朝陽，送走了晚霞，好不自在呀。那每一個節拍，每一聲曲調，都蘊含著無限深意；您要是知音的話，盡管如此受用，又何必開口呢。】 　　著語：干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄；呼喚不回，撈籠不住。 　　【大意：修行人的心念已經調順，可謂是念念不離“自性”，步步歸於“無為”。到這裡，內心的矛盾與沖突已經停歇，對於種種得失的計較，也已經了無蹤影。他就好比那牧童一樣，唱著鄉俗之歌，吹著天真之曲；橫身倚靠在牛背之上，一路仰望著天空，歸家去也。任那塵世因緣如何呼喚，他也不回頭；任那路邊風景如何美妙，他也不停留。】 　　略說： 　　牧童“騎牛歸家”，比喻修行人乘“心性”以達於“無為”。 　　(這個階段，大約對應於“十回向位”菩薩的智慧，這樣的菩薩們即將證入聖位，能夠把一切菩薩行都回向於無上菩提，他們是人世間難逢難遇的“如來使者”，有能力帶領大家一路成佛，一道回家。) 　　此時，修行人的心念已經基本調順，雖有念念隨緣而起，也都變成了回歸“無為”的腳步。一切對立，趨於消融；榮辱得失，都成夢幻。還有啥好說的呢，家裡見吧。 　　七、忘牛存人　　　　 　　騎牛已得到家山，牛也空兮人也閒； 　　紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。 　　【大意：牧童騎牛回到了家，在自家廣大的山谷裡，再也不擔心牛會丟失了；於是，他甚至把牛的存在忘得一干二淨，自己呢，也變得無比閒適安然。每天，都日上三竿了，他還在那兒呼呼大睡，在夢境裡面，一路牧牛的習氣還在顯現，所以，他還在重溫舊夢呢。而實際上，牧牛早已結束，鞭子和缰繩已經閒置在了草堂裡。】 　　著語：法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲；一道寒光，威音劫外。 　　【大意：修行人超越了兩邊對立，能修的人和所修的法同歸於真如一心，這叫做“能所一如”；本來無法可立，也不妨特開方便，以“心性之牛”為修行宗旨。打個比方呢，就好比順著野兔的蹄子印，就能找到野兔；善用筌(漁具)，就可以捕到魚，得魚則可以忘筌矣。到這裡，修行人的“心性法身”已經完全顯露，就好比礦石裡面提煉出了純金，皎潔的月光遠離了烏雲一般；那一道清涼的心光，透徹今古，一直超出那無量劫前的初始佛——威音王佛之外呀。】 　　略說： 　　牧童回到了家，真是心安哪。修行人達於“無為”，得證法身，超凡入聖。在大乘佛法來說，此乃初地菩薩的智慧證量，禅定與神通有或沒有，暫且不論，因為，那需要因緣，也有待於“習氣”的進一步消融。 　　(這個階段，大約對應於“初地”菩薩的智慧，菩薩念念真如，得證法身，成就菩薩“三不退”當中的“念不退”。依據“信、解、行、證”之修行次第來說，初地菩薩稱之為“證道位”，得證聖果的緣故。永嘉禅師《證道歌》即是如此聖境。 　　依據菩薩“見道、修道、無修道”的位次來說，初地菩薩屬於大乘“見道位”，所見是清淨法身，名為“見性成佛”。因此，他們就是人世間的如來。依據《楞嚴經》和《華嚴經》等等大乘經典，把初地菩薩稱之為“佛陀”沒有任何問題。 　　近代漢傳佛教當中，通過教法觀察，可以確認已經到達如此修證境界的高僧，首推虛雲大師，即虛雲老和尚。老和尚五十六歲那年於高旻寺禅堂，因杯子落地而覺悟，所述兩首偈語，對照教證，屬於典型的“見性成佛”，得證法身，不是一般的開悟。 　　此後的修證，二地菩薩至七地菩薩，屬於大乘“修道位”，八地菩薩則到達大乘“無修道位”，成就無為，大體具足佛陀的功德。) 　　在如今的娑婆世界，乃是業障深重的末法時代，即便有人行到這步田地，也多屬於“智慧成就”，而難以具備經文上面所說的，初地菩薩的種種三昧與不思議神通。但是，他們仍不愧為人間的聖者，難逢難遇的大善知識。 　　八、人牛俱忘　　　　 　　鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。 　　紅爐焰上爭容雪？到此方能合祖宗。 　　【大意：就好比牧童在家鄉自在逍遙，完全忘懷了鞭子、缰繩，更忘懷了自己和牛一樣；此時，菩薩已到無修無證之地，縱目所及，猶如水天一色，心法皆空，更無絲毫信息可通。只是啊，法性紅爐的熊熊火焰之上，怎會容得一丁點兒煩惱之雪的存留呢？到這裡，就完全契合了佛陀與祖師們的功德。】 　　著語：凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨游，無佛處急須走過。兩頭不著，佛眼難窺；百鳥銜花，一場懡鑼。 　　【懡鑼(音：某裸)】原字應為：【懡忄羅】，意思是：慚愧，羞怯。 　　【大意：此時的修行人，凡夫之情見徹底脫落，聖者之清淨心也不存留。在大覺而不流連，處無明而信步走過。就這樣兩邊不住，任它佛眼也難窺見；即便如牛頭法融禅師一樣，感應來百鳥銜花之瑞相，也不過是一場鬧劇罷了。】 　　略說： 　　牧童忘了牛，也忘卻了自我，好個無為而安閒哪。菩薩到此，實證無生法忍，入八地，了無我法二執，通達色心無礙，名為“無修無證”。 　　(這個階段，大約相當於“八地”菩薩的智慧證量，人法雙亡，得度彼岸，自度基本完成，修證即將圓滿。心法色法兩無礙，功德契合於諸佛。 　　雖然不論禅定與神通，而如此菩薩已經全面具備，他們就是《楞嚴經》卷二所說的：“若能轉物，則同如來；身心圓明，不動道場”。 　　南北朝以前，有類似證量的高僧比較多，其卓著者如：西域的佛圖澄尊者，本土則有寶志禅師、慧思禅師，在家得道者首推傅大士，乃至於傳佛心印的六代祖師，從初祖達摩直到唐代的六祖惠能大師，都至少具足如此證量，方才足以傳續聖脈。 　　時至如今，從凡夫地修證而來的人，恐怕難以到達如此聖境。即使是應身而來的菩薩，例如，相傳虛雲老和尚本是八地菩薩，一旦示現到了這娑婆世界，也不太會有原來的證量了。) 　　九、返本還源　　　　 　　返本還源已費功，爭如直下若盲聾？ 　　庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。 　　【大意：菩薩夢中修行，一路返本還源，難免歷經了幾多造作折騰；如今已是心包太虛，見聞覺知之當下，實無可見可聞，更何妨如聾似啞？端坐茅庵之中，不見庵前有一物實存；雖如此，也不妨礙那煙水茫茫，柳綠花紅。】 　　著語：本來清淨，不受一塵；觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修治？水綠山青，坐觀成敗。 　　【大意：修行人到此，處處是本來清淨，不曾有一毫煩惱塵勞；雖明照幻有萬相之榮枯變化，而安處無為之天然寂滅。本來不同於幻化之相，哪裡需要借助於修行和對治呢？任它水綠山青，因緣變幻，菩薩不妨坐觀成敗，本自如如。】 　　略說： 　　菩薩行道至此，處處無非心源；再無造作，一切圓滿。非是吾等可以解說。 　　(這個階段，大約對應於“九地”、“十地”菩薩之聖境，他們就是《維摩诘經》所說的“不思議解脫菩薩”，具足無量不可思議之妙用功德。即便示現在人世間，也是寒山、拾得之類，不見如何修行，直顯聖境功德，是菩薩在方便地結眾生緣。) 　　十、入塵垂手　　　　 　　露胸跣足入塵來，抹土塗灰笑滿腮； 　　不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。 　　【大意：菩薩自度已經圓滿，名為“等覺”，覺同諸佛故。於是便興大慈悲，坦胸裸足地化現在塵世間，無比自在；縱然混得一身灰頭土臉，也還是一團和氣，笑意滿懷。他不需要什麼神仙的真傳秘訣，直下就能夠讓法性無為之枯木，綻放出自在解脫之花朵。】 　　著語：柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家；酒肆魚行，化令成佛。 　　【大意：菩薩安處無為法性，則縱然千佛出世，也不知他所在。不過，如此埋沒自己之本地風光，實有負於先佛眾聖之弘化大道。因此呢，菩薩拎著家當，懸壺濟世來也，只見他揮動手杖，威武地回入三界老家；能夠在那酒館、魚鋪，甚至妓院、屠場裡面，教化一切眾生，皆令成佛。】 　　略說： 　　菩薩行至此地，名為“等覺”，盡佛境界。然後，遵照過去諸佛之弘化大道，便千百億化身，還入三界之家，在在處處，隨緣度眾生來也。他們就是《楞嚴經》所說的“自覺已圓能覺他者，如來應世。” 　　(這個階段，大約對應於“等覺”菩薩的功德，菩薩順涅槃流而達佛地，以大慈悲故，不居留正位，即便回頭示現千百億“化身佛”，來到塵世廣度眾生。 　　其特點是，不一定是父母所生，可以不入娘胎，而是乘著慈悲大願以神通力化現而來，來了就是佛。在印度，或者說印度附近，以蓮花生大士為代表，出生在水中蓮花之內，來了就有大神通，繼承諸多法脈，廣興密教，並傳教至西藏。在中國，典型的代表是五代時期的“布袋和尚”，以七、八歲男童之身形，背一個大布袋，數九寒天坐在浮冰之上，順水漂流而來，名為：契此，被養父收留，後來出家，一生足跡遍大江南北，廣結眾生佛緣。其他還有不少，都是文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒等等諸大菩薩的神通變化身。) 　　當然，第七“忘牛存人”之後，我執已盡，歸於法身，到達“見性成佛”的菩薩們，也就是地上菩薩，所謂的“菩薩摩诃薩”，都可以在今生當中，隨緣示現後面的幾種功德，只是，隨著各自緣分的不同，事業大小自然會有差別。 　　其中，事業廣大者，例如：六祖惠能大師，以及近代的虛雲老和尚，等等，攝受眾生極多；而證道以後，並未顯現出較大事業的，例如：永嘉禅師等等；甚至還有一些名不見經傳的高僧大德，或許，他們也證道了，只是由於弘法的因緣不具備，反而不為人知，這也很正常。 　　總之，在宋代《廓庵禅師十牛圖頌》當中，第四“得牛”最為關鍵，是初步的“明心見性”，具備了大乘“智慧眼”，為末法時代難得的“明眼善知識”。而後，第七“忘牛存人”則是證道之關鍵，悟入不思議妙境，得證法身。其後，則入無為，隨緣顯現利益眾生的種種功德，難以述說。 　　以上是宋代《廓庵禅師十牛圖頌》的簡要介紹，下面繼續介紹另一個版本的《牧牛圖》——普明寺的《普明禅師牧牛圖頌》。 　　四、普明寺《普明禅師牧牛圖頌》略說 　　遺教經雲：“譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼”，則牧牛之說所自起也。 　　普明寺牧牛圖頌序 　　 咄！盡大地是普明一頭牛，何處更有佛與眾生！毫厘不隔，本是如如。若道此牛有黑有白，有雄有雌，有饑有飽，便是一體分別成二。世尊初生，指天指地，周行目顧，犯人苗稼不少；祖師西來，直指人心，見性成佛，吃他水草良多。三玄要、四料揀、五位君臣、九十六圓相……受盡牽制鞭策，乃至拈椎豎拂，行棒行喝，種種機用。皮毛脫落，四足潛蹤，許大一頭牛，不知逃向那裡去了。到這裡地，重關已破，且道向上還有事麼？以拂子打圓相雲：火裡木牛耕白雪，雲中石馬舞春風。會麼？不會，請看牧牛頌並諸方次韻語句，畢竟還有優劣也無。 　　 (以上是原圖序文，原樣錄出，供大家參考) 　　 普明寺《牧牛圖》及頌 　　(一)未牧 　　猙獰頭角恣咆哮　　奔走溪山路轉遙 　　一片黑雲橫谷口　　誰知步步犯佳苗 　　【大意：牧童面對自己的牛，發現它野慣了，面目猙獰不肯聽話，任意東奔西走，使回家的路越來越遠。眼瞅著，天空橫過一片黑雲，就要下暴雨了；可是，牛還在戀戀不捨地貪吃禾苗呢。】 　　略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：一、尋牛) 　　“牧童”比喻修行人，“未牧”比喻尚未開始修行，“牛”比喻修行人的“六根”。此時，人的“六根”總是不由自主地攀緣“六塵”，無知而造業，可謂是前路茫茫，一片黑暗。牛身全黑，比喻業海迷茫，生生世世，難有出頭之日。在佛經當中，用“白業”代表善業，用“黑業”代表惡業；或者，用“白業”代表清淨，用“黑業”代表染污。 　　最可悲的是，芸芸眾生因為無知造業，而招感了數不清的煩惱，以及數不清的痛苦與災難。那真是怎一個“苦”字了得呀。 　　佛菩薩都是從那裡過來的，無論修行的成就有多大，只要回頭看一下那裡，誰的心裡會不流淚呢？誰會不起大慈大悲之心呢！觀音菩薩，就是這麼來的。 　　“未牧”這個階段，是修行的開始，最根本的，是要認識到“苦”。或許，那需要一顆敏銳的心。要麼，就需要學習經論，在學習當中，逐漸去認識。認識到了“人生是苦”，乃至於“三界是苦”，出離心也就油然而生了，菩提心也就自然發起了。 　　所謂“菩提心”，就是求證“如來正覺”之心，也就是求證真理之心。不僅僅自己求證，還要幫助一切眾生，一同去求證，一同超出苦海。只有這樣的人，才有可能獲得覺悟。 　　——在這個茫茫塵世，有多少這樣的人呢？無論別人如何，我們自己，一定要算一個才行。否則，豈不白來了這人間一遭？ 　　(二)初調 　　我有芒繩蓦鼻穿　　一回奔競痛加鞭 　　從來劣性難調制　　猶得山童盡力牽 　　 【大意：牧童拿出草繩，猛然把牛鼻子穿起來，抓在手裡，開始要調順這頭牛；一旦它不聽話，亂跑的話，就使勁抽它幾鞭子。可是，這頭牛頑劣的野性一時還難以調順；還需要牧童使勁牽住牛鼻子，把它拉回正路。】 　　略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：二、見跡) 　　修行人有了求證“如來正覺”之心，就好比牧童明白了自己的方向——和牛一起回家。因此，他首先要來調教這頭牛。 　　咱大家呢，也同樣要給自己找個修行之路，找個用功方法，才好調順自己的“六根”。選哪個方法呢？ 　　——這是個大問題，這叫做“擇法”。 　　參考《虛雲老和尚年譜》的開示，以及歷代大德的經驗，那就是：上輩子干哪一行，這輩子，您還接著干那一行，比較容易成就。哎，參禅的接著參禅，學教的接著學教，念佛的接著念佛，持咒的接著持咒，觀心的繼續觀心，等等。 　　您要是不明白自己過去世干哪一行的，該咋辦呢？那就問問自己：喜歡哪個？就干那個。別猶豫，干脆下手，不行，將來再調整嘛。總之，一切修學，都功不唐捐。 　　——實在選擇不出來，咋辦呢？ 　　那就老老實實念經，聽從佛陀的教導，慢慢聞思修，法一入心，自己就會明白的，就有主意了。而不要四處去問，那是在浪費自己和別人的寶貴時間。 　　初步“擇法”之後，或者，開始念經之後，就要堅持實踐，把自己“六根”當中，那個攀緣慣了，散亂慣了，分別並執著慣了的“牛性”——“思維心”及其習性，給它約束起來，讓它集中精力，能夠享受當前修行的快樂。 　　——您的思維心，暫時說來，它就是六根的主人，一旦它開始學會享受修行的快樂，隨著“正思維”的產生，那就有了法喜，也就做到了“初調”。修行，就開始上路了。 　　當然，“初調”這個階段，法喜總是時有時無，很不穩定。時常，還會懷疑自己，甚至懷疑佛法，也還會退心。沒別的辦法，這時候，就是要相信佛陀，要明白道理，再用道理來說服自己。 　　——直到如今，我越來越覺得，相信佛陀，相信佛經，相信歷代祖師，比相信自己的“思想”，呵呵，要牢靠地多咯。 　　(三)受制 　　漸調漸伏息奔馳　　渡水穿雲步步隨 　　手把芒繩無少緩　　牧童終日自忘疲 　　【大意：牧童逐漸調順了牛的脾氣，它不再亂跑了；牧童牽著它跋山涉水，它也願意步步跟隨了。此時，牧童仍舊牢牢抓住缰繩，不敢有絲毫松懈；為此，牧童很辛苦，但他任勞任怨。】 　　 略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：三、見牛) 　　 修行人初步調順自己的“思維心”以後，六根就會逐漸收斂。這時，大家完全可以體會到“正思維”的好處，您會發現，修行勝過娛樂。因為，念經等等修行的時候，自己的心最清醒，煩惱最少。 　　但是，此時萬萬不可放松，因為，“思維心”剛剛被馴服，它還在蠢蠢欲動；“正思維”的力量也還不夠強大，它還需要成長。 　　所以，在“受制”這個階段，其要點就是堅持不懈，哎，把自己修學的法門，一以貫之。然後，修學的初步成果就會漸漸到來，您必然會時有所悟。 　　所謂的“悟”，並不是啥稀奇事兒，不過就是比較透徹的體會而已，也叫做“悟解”。每一次悟解，都必然伴隨著更加明顯的法喜；那種心與法漸漸相應所帶來的歡欣，真是令人鼓舞啊！ 　　(四)回首 　　日久功深時轉頭　　癫狂心力漸調柔 　　山童未肯全相許　　猶把芒繩且系留 　　【大意：隨著牧童調順牛的功力逐漸深入，這頭牛學會了善解人意，不用鞭撻，它也會不時回轉頭來看看主人，來體會一下主人的意圖；它的牛脾氣也不再癫狂，而越來越溫順了。但是，聰慧的牧童還不肯完全信任它；即便在休息的時候，也要把它的缰繩系在樹上。】 　　 略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：四、得牛) 　　隨著修行人修學水平的提高，隨著“悟解”的逐漸深入，在佛陀教法的熏陶下，您會發現，自己的“思維心”已經基本調順，法義和道理，大體明白了。“六根”也不會再四處攀緣，您的身心，似乎都已經變得比較安詳。煩惱，也在減少。量變到了如此地步，質變，就要發生了。 　　此時，您千萬不可得少而足。而必須要問問自己：到底啥叫做覺悟？到底啥叫做“佛”？ 　　當然，您似乎馬上就可以回答：佛者，覺也，如如不動也，不生不滅也。類似的道理，您都知道。 　　——但是，這個“覺”，這個“如如不動”，這個“不生不滅”，它到底在哪裡呢？ 　　——這個問題自然就被提上了議事日程，您，必須要徹底解決它。辦法只有一個：參。 　　所謂的“參”，試過的人都知道，也就是“反觀”，往內心去觀察，去尋找。啥時候找到了，找明白了，那一刻，才叫做“回首”成功。 　　——這就是最初的“開悟”，最初的“明心見性”，當下找到了內心的“不生不滅”，遠非道理可以形容，難能可貴。 　　但是，即便自己如此“開悟”了，初步覺悟了“自性空”，找到了內裡“覺性”之所在，知道它就是“思維心”的主人，名為“心性”。乃是赤裸的“本來面目”，具備“不生不滅”、“如如不動”以及“明了”和“空”，等等特質。 　　即便如此，您也不可以輕易“許可自己”，這就叫做“山童未肯全相許”，為啥呢？因為，最初的悟境，通常不夠透徹，也有可能出現偏差。所以，必須老老實實依據經論來對照觀察，來矯正自己的“悟境”，也進一步升華它。 　　在反復觀察學習的基礎上，充分印證了自己的見地之後，才可以開始“見性學道”，從此，真正的“修行”開始了。 　　如何修行呢？嘿嘿，要是這個都不明白，就不是真正的“悟道”。真正的“悟道”者很清楚，了生脫死只有一條路，那就是：熟識那個“不生不滅”，安然於那個“如如不動”，隨時隨地，盡量不要失去那個本來之“覺”。 　　這並不容易，因為，無始以來的種種分別習性，必然會覆蓋您的“覺”與“如如不動”，而讓您一不小心，又陷入了“有生有滅”的“思維心”當中。所以，這個階段，還需要繼續使用自己以往的功夫，來穩固悟境。 　　禅宗大德們所謂的“牧牛行”，開始了。 　　(五)馴伏 　　 綠楊蔭下古溪邊　　放去收來得自然 　　 日暮碧雲芳草地　　牧童歸去不須牽 　　【大意：牧童牽著溫順的牛，走在古老的溪水邊；這時啊，即使他偶爾放開缰繩，牛也很聽話，習慣成自然也。於是，在那日暮時分，碧天白雲之下的芳草地上，牧童領著已經馴伏的牛，走上回家之路，連缰繩都不必牽了。】 　　 略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：五、牧牛，第一階段) 　　 歷經“回首”而“明心見性”的修行人，需要繼續做功夫，來消融生生世世的攀緣習氣，化解執著，放下分別。沿著自性古老的“覺性”之流，走上回歸“本覺”之路。 　　 漸漸地，所謂的“功夫”已經顯得有些多余，此時，念佛、持咒、誦經，甚至於觀心，等等法門，都不十分必要了。因為，“思想心”已經被“馴伏”，它已經隨順於“覺性”了。這個階段，修行人大體做到了“分別一切法，不做分別想”，於是，可以開始行菩薩道，自利利他，和有緣眾生一同走向涅槃彼岸。 　　 當然，也可以往上進一步實修，求證法身，以期超凡入聖。具體如何，要看個人的願力，以及種種因緣。 　　(六)無礙 　　陸地安眠意自如　 不勞鞭策永無拘 　　山童穩坐青松下　 一曲升平樂有余 　　【大意：牛已經完全馴伏，牧童走，它也跟著走；牧童停下來休息，它就在附近睡覺，完全不需要鞭子和缰繩了。於是啊，每到傍晚時分，牧童就會穩坐青松之下，吹一曲太平小調兒，牛兒就安靜地臥在旁邊，真是安樂有余呀。】 　　 略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：五、牧牛，第二階段) 　　 修行人自他兩利，善分別一切法，已經到達了“善惡無念，動靜無心”之境地。“心性”明了已經相當穩固，不會動搖了。 　　 此時，生活、工作與修行，乃至於利益眾生，等等，都基本沒有了障礙。縱然有業力顯現，也能做到“隨緣了舊業，不造新殃”。一切榮、辱、得、失，早已經拋之腦後，菩薩的心境，安穩而太平呀。 　　(七)任運 　　柳岸春波夕照中　 淡煙芳草綠茸茸 　　饑餐渴飲隨時過　 石上山童睡正濃 　　【大意：當牛完全“馴伏”之後，牧童牧牛已經到達了任運自在的境界。每到了夕陽西下之時，在那柳岸春波之畔，煙霞朦胧的草地上，牧童又度過了一個饑餐渴飲的日子，一切都是如此隨緣；此刻，他正在青石之上小睡呢。】 　　 略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：五、牧牛，第三階段) 　　 “明心見性”的菩薩，行道已至“任運自在”之境地，此時，菩薩常在三昧，完全沒有了“入定”與“出定”的差別，行住坐臥，處事無心。 　　 龐居士《悟道偈》所謂：“心境如如只個是，何慮菩提道不成”，正是如此妙境。此時，黑牛已經變成了白牛，修行人的業力已經清淨，一方面，隨緣受用如如自在之法樂；另一方面，也需要繼續發大心，隨力求證無上菩提，絕不可得少而足啊。 　　(八)相忘 　　白牛常在白雲中　　人自無心牛亦同 　　月透白雲雲影白　　白雲明月任西東 　　【大意：自在的牧童和自在的牛，相伴在青天白雲之中；此刻，牧童已經沒有了牧牛之心，牛呢，也沒有了隨人之意。就這樣自然相伴，彼此互通；終於，一段相伴的因緣結束了，牛行野路，人踏歸途，各自坦然相忘，猶如那明月與白雲，一任東西去了。】 　　 略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：六、騎牛歸家) 　　 心境如如的菩薩，已達“理事無礙”之妙境，純一妙明真心，常在無為淨土。此時，菩薩內觀心心無相，外現法法非真。真心與萬法相交融，難分彼此，已達無為，將證聖果。這，才是究竟的歸家之路啊。 　　“家”者，法身也，三世諸佛同在之常寂光淨土也。 　　——猶可感歎者，如此之坦然“相忘”，真好。世間沒有不散的宴席，誰家也沒有不散的夫妻。父母子女，亦復如是。菩薩對於這個塵世，倘若還有一絲一毫牽掛的話，嘿嘿，憑啥超凡入聖呢。 　　(九)獨照 　　牛兒無處牧童閒　　一片孤雲碧嶂間 　　拍手高歌明月下　　歸來猶有一重關 　　【大意：和牛兒自在分手，坦然“相忘”之後，牧童已經無牛可牧，便悠閒地踏上歸途；好似一片白雲，穿梭在群山之間。終於，牧童踏上了故鄉的大地，他歡喜地拍手高歌於明月之下；只是啊，距離回家，還有最後一程呢。】 　　 略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：七、忘牛存人) 　　 “理事無礙”的菩薩，深達無為，透徹心空，“我執”完全消盡，融化在了如如法性之中，而獨存清淨法身，名為“獨照”。 　　 此時，菩薩登“初地”，其心遍照三千大千世界，能於有緣國土示現作佛。這是《華嚴經》、《楞嚴經》等等大乘經典當中的“初地”菩薩，是真正的“見性成佛”。在《圓覺經》當中，屬於修行“三觀初首方便”的初步成就，即：“乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物”。真正的初地菩薩，應當具備如此功德。 　　 其中，“百千世界”就是指三千大千世界。菩薩的妙心，能夠覺照三千大千世界，乃至於遍滿三千大千世界，這才叫做初地菩薩，才是菩薩的初步成就，才稱之為“大乘聖者”，名為“菩薩摩诃薩”。 　　 每每聽到許多人，贊歎自己的老師，或者同修是地上菩薩，初地、二地，七地、八地，等等。這樣並不好，容易“以凡濫聖”，混淆了凡聖之差別，不利於未來的真修實證。甚至，有可能成為障道因緣，這方面，還是嚴謹一些比較好。 　　 至於某些宗派，依據其傳承，要求把上師觀想為佛陀，那是有其秘密意的，不在此列，另當別論。 　　(十)雙泯 　　人牛不見杳無蹤　　明月光含萬象空 　　若問其中端的義　　野花芳草自叢叢 　　【大意：牧童歷盡千辛萬苦，終於歸家穩坐，此時，他不僅早已經把牛兒忘得一干二淨，甚至，連自己的身份都已經徹底忘懷；這情景，就好比一輪明月，光含萬象，無不透徹包容。如果有人，非要詢問其中之真義的話；那就請看，當前這一叢叢野花與芳草，何等生機盎然呀。】 　　 略說： 　　(對應於《廓庵禅師十牛圖頌》的：八、人牛俱忘) 　　 菩薩摩诃薩從“初地”之“見道位”，逐漸修證，經歷“二地”至“七地”諸位次，名為“修道位”。將會徹底消盡法執，證入無為，名為“實證無生法忍”，入“八地”。 　　 此時，菩薩心法雙亡，修證即將圓滿，到達了“無修無證”之妙境，故名“雙泯”。從“理事無礙”升華為“事事無礙”，具足無量不思議妙用神通。後面，只是隨緣廣度眾生，逐漸圓滿福慧二資糧之後，就會示現成就無上正等正覺。 　　 普明禅師《牧牛圖頌》當中，沒有明確強調“明心見性”，似乎既沒有“尋牛”，也沒有“見牛”和“得牛”，而是直接“牧牛”。這說明，普明禅師更注重行持，行到初步明了，自然“回首”而見道。 　　 因此，對於大家來說，其中的第四“回首”，尤為重要，裡面隱含著“回首見性”之義。這裡，需要特別留心，一定要依據經論，確認自己的見地沒有偏差，所見的確是“不生滅性”，然後，才好進一步牧牛。 　　 關於“牧牛”的過程，普明禅師把它分為“馴伏”、“無礙”和“任運”三個階段，對於見性後的修行人，如何進一步實修，很有參考價值。而“雙泯”之後，菩薩已經證入無為，只是隨緣廣度眾生，自然將會圓滿菩提道，所以，禅師不再討論，因為，自度已經圓滿了。 　　五、廓庵禅師與普明禅師《十牛圖頌》之對照 　　首先，參考歷代禅師們的理解，通常認為《廓庵禅師十牛圖頌》與《普明禅師牧牛圖頌》，各階段對應關系如下表。 　　其次，將《楞嚴經》第六卷當中，二十五圓通之最後，觀世音菩薩自述之“耳根圓通法門”，也叫做“如幻聞熏聞修，金剛三昧”，與兩個版本的《牧牛圖》相對應，列於表後，供有心人參考： 　　 廓庵《十牛圖》 普明《牧牛圖》 觀音《耳根圓通》 　　 一、尋牛——————(一)未牧———我於彼佛，發菩提心。 　　 二、見跡——————(二)初調———彼佛教我， 　　 三、見牛——————(三)受制———從聞思修，入三摩地。 　　 四、得牛——————(四)回首———初於聞中，入流亡所。 　　 五、牧牛(1)———(五)馴伏———所入既寂， 　　 (2)———(六)無礙———動靜二相，了然不生。 　　 (3)———(七)任運———如是漸增，聞、所聞盡。 　　 六、騎牛歸家————(八)相忘———盡聞不住，覺、所覺空。 　　 七、忘牛存人————(九)獨照———空覺極圓，空、所空滅。 　　 八、人牛俱忘————(十)雙泯———生滅既滅，寂滅現前。 　　 九、返本還源—————————忽然超越世、出世間，十方圓明。 　　 十、入塵垂手———獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 　　當然，以上修行次第，大體能夠相互呼應而已，不可能十分嚴謹，切莫較真。各位菩薩，當善思維，如實觀修，如實明心見性，乃至於踏實“牧牛”為上。 　　六、結語 　　禅宗“牧牛圖”，以宋代《廓庵禅師十牛圖頌》和普明寺《普明禅師牧牛圖頌》為代表，形象地表述了禅者修行的次第。其圖優雅，其“偈頌”與“著語”文采斐然，既是禅修者十足的修行參考，又可謂是一個燦爛的文化現象。因此，近千年以來，得以廣泛流傳。陸續作頌相和者，不計其數。 　　當代，隨著網絡文化的流行，漢語文字的演變速度很快，已經不僅僅是白話文與文言文的差別，許多詞語的含義都在悄然變化。再加上《牧牛圖頌》當中，有不少佛教專用詞匯，於是，對於二十一世紀的青年人來說，這樣的寓意深刻之作品是不容易理解的。 　　有鑒於此，本文嘗試用相對通俗的白話文，予以逐句解讀，並進行簡略解說，以供初學佛的青年菩薩們參考。作為一個僧人，這也是我的分內之事。 　　本來沒有准備寫這麼長，誰知道，一動筆就剎不住車，洋洋灑灑二萬余言，前後用了十幾天的時間，一邊反復聞、思、修，反復體會觀察，一邊打字。說實話，僅僅是其中的“自受益”，就已經相當可觀了。何況，相信必會有益於諸位佛友呢！ 　　以此善因緣，回向這個娑婆世界的一切眾生，無論人，還是動物，或是其它的種類，都能夠發起純潔的善心，求證真理，求證諸佛如來的無上正覺。那麼，相信這個世界會更好，人間會更加安樂，大家的身心會更加健康與幸福。
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